Общественная ценность религии.
Чтобы верить в человека, надо верить в Бога. Кто теряет веру в Бога, теряет веру в человека. Таким образом разум и опыт и теперь свидетельствуют нам о том же, о чем говорит Библия: мы потеряли друг друга, потому что потеряли Бога и захотели „сделать себе имя!“
Чтобы вернуться к человеку в других и в себе, нужно вернуться к Богу. Это выражает и знаменитая схема аввы Дорофея (в „Добротолюбии“): Бог находится в центре круга, а два человека — на двух различных точках окружности его; подвигаясь по радиусам к центру, люди приближаются тем самым друг к другу. Чем ближе люди к Богу, тем ближе они друг к другу. „Любовь от Бога“, говорит ап. Иоанн. Не потому ли Христос подтвердил из Ветхого Завета не только заповедь о любви к человеку, но и заповедь о любви к Богу; и притом любовь к Богу стоит в слове Божием на первом месте — ибо она является условием, которое делает нашу любовь к человеку облагороженной, освобожденной от эгоизма, одухотворенной. Настоящее общение создается там, где говорит искренность, где искра Божия вспыхивает от одного сердца к другому, к такой же небесной искре, таящейся в нем, — и они охватывают пламенем души и создают могучую симфонию света, предваряющую грядущее торжество правды и любви — когда „Бог будет все во всем.“
Отсюда очевидна общественная, социальная ценность религии. Религия есть общение с Богом — и в Боге с людьми. Любовь должна быть возвышенной, и только в Боге мы находим центр, поднимающий нас над всеми перегородками, выносящий нас, как могучий прилив океана, который поднимает лодки и корабли, засевшие в береговой тине: только Он может вынести нас из наших „черных колодцев” на безбрежный простор вселенского общения со всеми и со всем. И этот могучий прилив пришел. Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога.
В самом деле, что сделал Христос в смысле примирения человека с Богом и тварью?
Миссия Христа — Евангелие братства.
Примирение — Его основная цель.
„Да будут все едино”, так молится Он в своей первосвященнической молитве. Христос Сам есть „мир”. „Он есть мир наш.” Он — совершенная гармония между Богом и человеком, духом и плотью.
Иерусалим был предназначен служить лишь прообразом Его. (евр. слово Иерусалим в переводе Блаженного Иеронима значит „видение мира”).
Я Христос есть исполнение этих пророчеств. Он — „князь мира” (שר־שלום) и „начальник тишины.” Он открывает тайну общения между людьми.
„Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” Где атмосфера смирения, любви, служения — там незримо присутствует Он Сам.
Этот стих лучше брать в связи, в контексте, — он вытекает из предыдущего стиха: „Истинно также говорю вам, что, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного; ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” Чтобы собираться во имя Его, надо „согласиться просить о всяком деле”, во всем согласиться, вполне смириться друг перед другом до единосущия. (Флоренский „Столп и утверждение истины”). Поэтому Христос посылал апостолов подвое, и в этой преображенной двоице лежит частица — молекула живого тела Церкви. Но смириться друг перед другом можно только во имя Божественного начала, т. е. Христа. Не подтверждает ли жизнь и положительно и отрицательно этого закона? Не здесь ли секрет удачи и неудачи в семейной и общественной жизни? Где двое собраны во имя Христа, там Он Сам посреди... А там, где собраны во имя свое, там злой дух самоутверждения, разделения.
На одном митинге оратор-рабочий высказал глубоко-правдивую истину: „Товарищи, наша атмосфера пропитана алкоголем ненависти” (Самара, 1919 г.). Сравните с митингом толпы, наэлектризованной злобой, сосредоточившейся на праве каждого, а не на обязанности или любви, тихую, умиленную тишину литургического соборного общения, являющего причащение всех новой Божественной природы, новой плоти и новой крови во Христе.
Христос не только открыл тайну общения, но и путь к этой тайне. Чтобы быть братьями, надо иметь одного отца; но чтобы притти к Богу, как к Отцу, надо разрушить преграду греха, лежащую между Богом и человеком; надо получить новую природу, потому что греховная, виновная природа человека не в состоянии иметь общение со святой сущностью Бога.
Христос умер за нас, Он искупил нас Кровью Своей („бывшие некогда далеко стали близки Кровию Христовою” — Ефес. 2, 13).