Перед тем, как ввести в общий ход сюжетного действия, автор подробно знакомит читателя с биографией и жизнью почти каждого героя своего романа. С этой целью он привлекает разного рода эпизоды, сказы и легенды на первый взгляд не имеющие никакого отношения к общему развитию сюжетного действия. Но если присмотреться, то оказывается, что они служат своеобразным источником дальнейшего развития характеров героев и логической мотивировкой их поступков, характеров. Если это свойство книги приближает ее к драматургическим произведениям, то другой ее особенностью является своеобразная композиция, напоминающая композицию шежере, так как автор исходит из тезиса чередования поколений, и те или иные черты характера и поведения своих героев так или иначе он связывает с их родословным прошлым, обычаями рода и племени.
Как было уже сказано, роман изображает объединение в один колхоз людей деревни Кайынлы, которые испокон веков жили в постоянных раздорах и распрях.
Писатель стремится показать весь сложный и болезненный процесс образования колхоза «Куряш». На этом пути одни находят свое желанное и потому — законное место, другие сходят с арены жизни и борьбы, третьи обречены.
Раньше деревня Кайынлы именовалась Бишара, что означает пять родов. Название это точно показывало состояние противоборства пяти частей, пяти группировок, пяти родов деревни. Этой вражде суждено было прекратиться лишь после Октябрьской революции. Естественно, сгладить вековые распри и привести к единению такие враждующие группировки чрезвычайно трудно. Облегчает дело то обстоятельство, что родовые распри отошли на второй план, а на первый выдвинулась классовая борьба. Руководимая коммунистами и комсомольцами деревня постепенно входит в русло согласия и единства, организуется в один коллектив. Но с этим ни в коей мере не хотят согласиться кулаки. И вот бежавший из сибирской ссылки бай Гарей сколачивает в одну шайку своих единомышленников.
Но время продолжает течь, как и воды Акселяна. И как бы ни хотел Гарей Шакманов запрудить течение времени, логика жизни берет свое: познавшие радость совместного труда люди не хотят возврата к старому. И недаром автор проводит параллель между ростом самосознания народа и разлившимися водами Акселяна. А то, что разлившуюся реку невозможно запрудить, известно всем. И этот разлив истории смывает с берегов жизни таких, как Шакманов, а такие, как Тимер Янсаров, Булат, Фатима, Якуб, Гамир, Гариф, строят на своей родной земле счастливую жизнь. Как говорится в повести писателя «Живые родники», новые отношения людей новой эпохи созданы дружбой и братским доверием друг к другу. Деревня, ранее раздираемая на пять враждующих станов, начинает жить одним неразделимым колхозом.
В романе много социальных типов и образов.
Особенно рельефным выглядит образ Тимера Янсарова. Тимер — вообще один из самых колоритных образов в башкирской прозе.
Если в романах «Фундамент» и «Первые шаги» сюжетную основу составляли судьбы героев, которые, переступив родной порог, ушли в большой мир, в корне отличный от крестьянского, то в романе «Когда разливается Акселян», напротив, герой возвращается в родное село, чтобы приложить свои силы для его возрождения. Политически сформировавшийся в городе, в рабочей среде, этот герой по возвращении домой активно включается в процесс созидания. С его приходом это созидательное действие приобретает особую интенсивность. В том факте, что герой бросает работу в депо и возвращается в родную деревню, чтобы быть на переднем фронте жизни — а именно так нужно воспринимать процесс коллективизации на селе, — автор концентрирует огромное внутреннее общественно-политическое содержание времени и тем самым достигает большой степени типизации и обобщения.
Ошибкой было бы считать, что Б. Бикбай показывает деятельность своего героя лишь в одностороннем общественно-социальном плане. Тимера Янсарова мы видим и в личной жизни, любовных отношениях, в дружбе с другими.
Б. Бикбай обладает лаконичным, ярким, сочным и образным слогом. Не случайно роман получил высокую оценку и в башкирской критике[10].
10
К. Мэргэн. Становление башкирского национального романа. В сб. «Молодая литература возрожденного народа», М., 1958, стр. 34.