Колесо Острых Кинжалов

Дхармаракшита Атиша МАХАЯНСКАЯ ТРЕНИРОВКА УМА КОЛЕСО ОСТРЫХ КИНЖАЛОВ

Перевод с тибетского Тензин Чойдрон

(доктор философских наук Ирина Сафроновна Урбанаева)

Поклоняюсь трем драгоценностям!
Этот текст называется “Колесо острых кинжалов
Разящее врага в сердце”,
Гневному Убийце Владыки Смерти,
Ямантаке поклоняюсь![1]

1
Когда в лесу, где растут ядовитые растения,
Бродят павлины,
То рядом цветущим рощам целебных кустов
Не радуются стаи павлинов –
Они питаются смертельно-ядовитыми соками

2
Подобным образом[2], когда Храбрецы-Бодхисаттвы
Вступают в джунгли сансары[3],
То, хотя существуют прекрасные сады мирских радостей,
Эти существа, не привязываюсь к иллюзии счастья,
Живут в гуще страданий и боли.

3
Из-за желания счастья и удовольствий,
Которые лишает мужества и превращает нас в трусов,
Мы живем все время в страданиях,
А отважные Бодхисаттвы, принимающие на себя все страдания,
Благодаря силе духа постоянно счастливы

4
Сейчас[4], здесь[5] чувственные желания и привязанности
Подобны сильнодействующим ядам:
Для Храбрецов, которые подобны павлинам,
Они безопасны, если принять их,
А трусы, которые подобны птицам вроде вороны,
Отравившись ядом страстей, погибают.

5
Тот, кто занят больше собой, чем страданиями других,
Как может питаться ядом опасных страстей?
Если к страсти прибавятся омрачения другие[6],
То в точности, как ворона,
Он потеряет жизнь, ведущую к Освобождению!

6
Герои-Бодхисаттвы потому подобны павлинам,
Что живут в ядовитом лесу омрачений,
И яд принимая,
В эссенцию духовной практики его превращают,
Вступают Храбрые в джунгли сансары,
И что бы то ни было – принимают,
Чтобы победить ядовитые клеши.

7
Именно теперь надо отбросить прочь
Заставляющего нас несвободно кружиться в сансаре
Демона цепляния за самосущее “я”
Вместе с посланцами его – себялюбием
И эгоистичным желанием счастья себе самому,
Да сможем принять сию трудную практику,
Которая нацелена на благо других!

8
Страдания преследуемых дурной кармой
И свыкшихся с омрачениями
Родных мне существ девяти родов[7]
Пусть погребут под собою
Мой эгоцентризм и желание стать счастливым!

9
Как только теперь возникает порыв себялюбия
И озабоченности собственным благополучием,
Тотчас же отбросим всё это прочь
И подарим счастье свое другим!
И даже тогда, когда люди вокруг
Поднимаются против нас,
То следует понимать, что это –
Всего лишь дошедшее эхо бушующих волн
Замутненного нашего разума, –
Так что следует принимать всё как должное!

10
Когда тело дрожит от нестерпимой боли,
Корчась в тяжелых недугах, которые трудно перенести,
То это колесо острых кинжалов возвращается к нам,
Описав полный круг после наших злодейств:
Телам других причиняли боль, жестоко мучили –
Теперь мы сполна на себя принимаем телесные муки!

11
Когда мы в депрессии или в душевных муках,
То это колесо острых кинжалов возвращается к нам,
Описав полный круг после наших злодейств:
Это плоды негативных наших деяний –
В прошлом мы разрушали мир и покой других.
Теперь сполна на себя принимаем мучения!

12
Когда мы мучаемся из-за того, что нам нечего есть,
Или испытываем сильную жажду,
То это колесо острых кинжалов возвращается к нам,
Описав полный круг после наших злодейств:
Это плоды негативной кармы воровства, грабежей и алчности.
Теперь сполна на себя принимаем голод и жажду!

13
Когда мы бесправны, в неволе, под властью других
Живем и мучаемся,
То это колесо острых кинжалов возвращается к нам,
Описав полный круг после наших злодейств:
Мы жестоко обращались с существами слабыми и низкими.
Теперь своим телом и жизнью
Смиренно будем служить благу других!

1

Ямантака  –  гневный  аспект  Манджушри,  аспекта  мудрости  Будд.  Гнев  Ямантаки  направляется  против неведения,  концепта  самостности,  привычного  цепляния  за  независимое,  истинное,  самосущее  бытие. Поскольку  именно  неведение  отнимает  у  нас  эту  жизнь,  дающую  шанс  достигнуть  Просветления,  то Ямантаку называют Убийцей Владыки смерти Ямы.

2

Бодхисаттва,  или  Герой,  это  существо,  имеющее  в  потоке  сознания  Бодхичитту,  то  есть  просветленную привычку стремиться к состоянию Будды ради блага всех живых существ. Имеется пять пунктов, по которым Бодхисаттвы, или Герои, сыновья Будд, уподобляются павлинам, которые питаются ядовитыми растениями, которые являются ядом для других птиц и животных. Бодхисаттвы счастливы использовать такие яды, как страсть  и  привязанность,  губительные  для  обычных  людей,  чтобы  принести  пользу  другим.  Так  же,  как павлины  имеют  пять  коронных  перьев,  Бодхисаттвы  имеют  достижения  на  пяти  Путях,  ведущих  к просветлению.  Так  же,  как  зрелище  ярких  красок  оперения  павлинов  доставляет  нам  большое удовольствие, при виде Бодхисаттв наш ум духовно возвышается благодаря присущей им Бодхичитте. Так же,  как  павлины  живут  только  в  ядовитых  рощах  и  никогда  не  едят  насекомых  и  не  причиняют  другим вреда, Бодхисаттвы не причиняют даже незначительного вреда другим чувствующим существам. Так же, как павлин  с  удовольствием  питается  ядовитыми  растениями,  Бодхисаттва,  хотя  не  имеет  привязанности  к подносимым ему чувственным объектам, он принимает их с удовольствием, позволяя тем, кто совершает акт даяния накопить заслуги от этого подношения (см.: A Mahayana Training of the Mind: The Wheel of Sharp Weapons. – Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives. –2002, р. 89)

3

('khor  ba)  –  циклическое  бытие,  или  сансара  –  безначальный  круговорот  рождений,  болезней, старения  и  умирания,  существующий  в  силу  неведения  –  (ma  rig  pa)  –  коренного  заблуждения нашего ума по поводу того, что существует, а что не существует, в выражающегося в концепте самосущего бытия  феноменов  и  нашего  "я",  а  также  в  цеплянии  за  этот  концепт  и  в  приписывании  ему  статуса реальности. Противоположностью сансары является нирвана, то есть Покой, или Освобождение.

4

Выражение "сейчас, здесь" указывает на то, что учение о тренировке ума соответствует этапу Пути Высшей Личности и предполагает наличие махаянского уровня мотивации, на котором практикующий стремиться к высшему пробуждению ради блага всех живых существ.

5

В  соответствии  с  высшим  путем  мотивации,  есть  два  способа  следования  махаянским  Путем  – Парамитаяна  и  Ваджраяна.  Слово  "здесь"  в  настоящем  тексте  указывает  на  тантрическую  практику  при наличии особой, очень сильной мотивации Бодхичитты.

6

(nyon  mongs),  на  санскрите  "клеша"  –  понятие,  выражающее  нечистые  ментальные  состояния, нарушающие  внутренний  мир  и  являющиеся  источником  страданий;  на  русский  язык  чаще  всего переводится  термином  "омрачение".  Выделяют  пять  основных  видов  омрачений,  или  пять  ядов:  1)  (‘dod chags) – страсти и привязанности, 2)   (khong khro) – гнев, или ненависть, 3)   (ma rig pa) – неведение, 4)   (nga rgryal) – гордыня или самовозвеличивание, 5)  (phrag dog) – зависть или ревность.

7

(skye dgu) – буквально означает "существа девяти родов", но употребляется обычно в значении "все живые существа".