Выбрать главу

Хотя это шаг в правильном направлении, тенденция "girlunion" может быть неприемлема для "99 %" женщин. Поэтому Доун Фостер предпочла использовать фразу "феминизм рабочего класса", но опять же, может ли большое количество людей идентифицировать себя с ним? Что мы понимаем под "рабочим классом"? Сиделка, живущая в пригороде Ливерпуля, несомненно, будет восприниматься и, конечно, идентифицироваться как рабочий класс. Но как насчет, скажем, библиотекаря с высшим образованием, живущего в Дублине? В одном из отрывков книги "Прекрасный мир, где ты? Салли Руни исследует, что значит быть представителем рабочего класса в XXI веке. В нем ее героиня Эйлин, библиотекарь с высшим образованием, живущая в Дублине, предполагает, что она - рабочий класс, на что другой персонаж, Гэри, с горечью отвечает, что рабочий класс - это не мода, а самосознание. Тогда Эйлин спрашивает его, каким образом то, что она отдает половину своего дохода в аренду, не владеет никакой собственностью и подвергается эксплуатации со стороны босса, не делает ее частью рабочего класса.

Если феминизм рабочего класса хочет развиваться внутри феминистского движения и стать его главным источником вдохновения, то необходимо расширить определение рабочего класса, чтобы больше людей могли себя с ним идентифицировать. Во Франции, например, наша система классового деления побуждает нас идентифицировать себя как средний класс. Категория нижнего среднего класса вынуждает семьи с низким уровнем дохода и некоторых образованных работников (таких как Эйлин) оставаться в пузыре среднего класса. С другой стороны, работники с высокими доходами неохотно относят себя к высшему классу. Вместо этого они предпочитают ярлык "верхний средний класс". Вера в существование почти всеобъемлющего среднего класса, символа социальной мобильности, мешает людям, которые работают ради заработка и видят, как большая часть их дохода уходит на удовлетворение их основных потребностей, развивать сознание рабочего класса.

Феминизм рабочего класса также должен столкнуться с нежеланием женщин рабочего класса идентифицировать себя как феминисток. Такое нежелание коренится в том, что феминистское движение исторически возглавлялось буржуазными белыми женщинами, а это не то, с чем идентифицируют себя женщины рабочего класса - многие из которых имеют цвет кожи. Признание этих межсекторных идентичностей в феминизме помогает разрушить вертикальность движения и вместо этого способствует формированию коллектива различий. Другими словами, феминизм не может быть амбициозным, если он не готов ликвидировать свой собственный дисбаланс власти.

Неудивительно, что корпоративный мир интегрировал концепцию межсекторности, проводя семинары для повышения осведомленности сотрудников и руководителей. Это удобно сводит межсекторность к пониманию того, что люди обладают многомерными идентичностями и что каждый может испытывать различные уровни дискриминации на основе этих идентичностей. Но капиталистическая версия межсекторности помогает лишь избранным войти в 1%. Именно это и произошло с феминизмом "Девочка-босс" - движением, которое поощряло (преимущественно) белых женщин вступать в мужские круги и становиться высокооплачиваемыми боссами или менеджерами. (Аболиционистка Соджорнер Трут проложила путь к материализации этой концепции, когда задала вопрос "Разве я не женщина?" на съезде за права женщин в 1851 году, подчеркнув тем самым свою особую идентичность как чернокожей женщины.) Правда, основательница концепции межсекторальности, чернокожая исследовательница Кимберле Креншоу, на самом деле не включала капитализм и класс в свой первый анализ. Однако феминистские мыслители, пришедшие до и после нее, сделали это. Они утверждали, что смысл межсекторальности заключается в том, чтобы помочь нам определить различные формы угнетения, с которыми сталкиваются люди, с целью их полного уничтожения. Другими словами, истинное освобождение не может быть достигнуто, если будет устранено только классовое неравенство, или только расовое неравенство, или только гендерная дискриминация станет неактуальной. Например, философ Кьяра Боттичи напоминает сторонникам межсекторальности о давней феминистской традиции, которая последовательно выступает за ликвидацию всех форм господства, что она называет "анархафеминизмом".

Социалистический феминизм, анархафеминизм. Это большие страшные слова, которые подразумевают, что верить в то, что мы можем исправить капитализм, бесплодно. Но если мы не будем готовы относиться к этим вариантам более серьезно, подлинного освобождения для всех не произойдет, и все формы радикализма будут постепенно поглощаться капитализмом.