«На этой скале исповедания стоит основание Церкви»[39][40].
Мф. 16: 28. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
Господь учит, что и дела, и слова, и речь, и поступки в равной степени создают веру нашей надежды. Ведь может казаться, что Он тяжелое бремя возложил на человеческую немощь: когда люди только начали ощущать смысл жизни, претворяя его, они должны отказаться от ее радости, ласкающей плоть. Ради них самих Он учит их отвергнуть себя – то есть не желать быть тем, чем они однажды начали быть. Все это тесно связано и сопровождается соблазном расслабляющей радости и может вести к тому, что надежда поколеблется и перестанет быть крепкой. Потому и необходимо было верным и ясным примером научить их необходимости потерять нынешнее ради обретений в будущем. Все это может казаться противоречащим силе и восприятию суждения о настоящем. После того как Иисус предупредил о несении креста, потере души и вечной жизни в обмен на отрешение от мира, Он обратился к Своим ученикам и сказал, что некоторые не вкусят смерти, покуда не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. И больше того, Иисус Сам вкусил смерть и показал верующим жертву вкушенной смерти. Так дело следует за словом.
Мф. 17: 24. Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?
Господу предлагают заплатить дидрахму. Так закон повелевал всему Израилю платить для служащих в Храме в искупление души и тела. Но закон, как мы знаем, есть тень будущего. Ведь не стоимости монеты желал Бог, чтобы столь малой ценой за грехи обрести искупление души и тела. Жертвование дидрахмы установлено было чтобы мы удостоверенными, исповедующими и облеченными в имя Христово предлагали себя Христу, Который есть истинный Храм Божий. Плата дидрахмы и была установлена во свидетельство Сына Божьего.
Мф. 17: 25-26. Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак, сыны свободны;
Неужели не ясно, что сыны царей не платят подати, а наследники царства свободны от рабства? Однако слова Его имеют глубокий смысл. От людей требовалась дидрахма. Теперь же закон смещается в сторону той веры, которой предстояло открыться через Христа. Итак, по обычаю закона та же дидрахма требовалась от Христа как от обычного человека. Но чтобы показать, что Он не был под законом, и чтобы продемонстрировать славу Его Отцовского достоинства в Себе, Он в качестве примера земных привилегий привел тот факт, что царские сыны не платят пошлины и подати. Он – Искупитель души и тела для нас. Ничего нельзя было требовать от Него в искупление, поскольку царский сын обязан был отличаться от остальных. Он тем самым ставит под сомнение закон о подати, имея целью покончить с ним, – Он, Кто Сам свободен от обязательств закона.
Мф. 18: 1-4. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;
Господь учит, что мы не можем войти в Царство Небесное, пока не вернемся в состояние детей, то есть мы должны пороки души и тела привести к простодушию детей. А детьми Он назвал всех верующих, которые слышат и приходят к вере. Дети следуют за своим отцом, любят свою мать, не знают, как желать зла ближнему, не заботятся о богатстве, не гордятся, не питают ненависти, не лгут, сказанному верят, а то, что слышат, принимают за правду. И если все это войдет в нашу привычку и станет нашей волей во всех состояниях, то для нас открыт будет путь на небеса. Итак, нам следует возвратиться к простодушию детей, ибо в нем мы окружим себя красотой Господнего смирения.
Мф. 18: 6. а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
40
Данное толкование парафраз священника Антония Одайского из его работы «Святоотеческое толкование Евангелия от Матфея 16: 18».
Преподобный Илларий Пиктавийский (†367), именуемый «Афанасием Запада» благодаря своей активной деятельности в защиту Православия от арианства в Галлии, считает камнем, на котором построена Церковь (super hanc igitur confessionis petram Ecclesiae aedificatio est)