Вещи здесь сравниваются не просто так: такой соблазнитель должен быть потоплен в глубине морской и с жерновом и с ослиной поклажей – и так будет лучше ему. Но по общему признанию всегда полезно то, что благоприятствует. Так в чем же польза быть утопленным с мельничным жерновом на шее? Ведь смерть, столь тяжкая, подведет ближе к наказанию, так что не знаю, каким образом будет полезно испрашивать то, что из всех злосчастий самое ужасное! Итак, возникает вопрос, как же это следует понимать? Работа жернова – работа слепоты, ибо животные на мельнице, когда их гоняют по кругу, ходят с закрытыми глазами. Далее, мы часто встречаемся с тем, что ослами называют язычников, – язычники не знают, что они делают, и в таком незнании все дела их жизни подобны труду слепых. А вот иудеям путь знания открыт законом. Они, когда соблазняли апостолов Христа, по праву заслуживали того, чтобы быть потопленными в глубине морской с мельничным жерновом на шее.
Мф. 18: 21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
Когда Петр спросил Его, должен ли он прощать брату своему, согрешающему против него, до семи раз, Господь ответил: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Всеми способами Он учит нас быть подобными Ему в смирении и доброте. Ослабляя и разрушая порывы наших буйных страстей, Он укрепляет нас примером собственной мягкости, прощая нам в вере все наши грехи. Свойственные нам пороки не достойны прощения, потому прощение исходит только от Него. Он прощает даже те грехи, которые остаются в нас после исповеди. Отмщение, которое надлежало Каину, было семикратным, но грех тот был содеян против человека, против его брата Авеля, которого он убил. Но за Ламеха назначено другое отмщение: в семьдесят раз всемерою, и такое отмщение, как мы считаем, установлено для несущих ответственность за страдания Господа. (Ламех хвалился тем, что убил отрока, так что в нем именно гордость требует исправления. Подобную гордость Иларий Пиктавийский приписывал и убийцам Спасителя (ср.: Быт. 4: 18-24). Но Господь через веру людей дарует прощение за это преступление, а даром крещения Он жалует милость спасения Своим завистникам и гонителям. Насколько же больше нужно нам, как Он показывает, возвращать это прощение без меры и количества. Мы не должны думать, сколько раз прощаем, но должны останавливать свой гнев к согрешающим против нас всякий раз, как такому гневу есть место. Частота, с которой мы должны прощать, показывает, что для нас вообще нет времени для гнева, потому что Бог прощает все наши грехи полностью Своим даром, а не нашими заслугами. И не можем мы ссылаться на это количество прощений то есть до седмижды семидесяти раз, потому что благодатью Евангелия Бог даровал нам прощение вне всякой меры.
Мф. 19: 13-14. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.
Итак, дети были приведены, но им и препятствовали. Дети – прообраз язычников, которым спасение даровано через веру и проповедь. Но поскольку целью было сначала спасти Израиль, то поначалу ученики и препятствовали детям приближаться к Нему. Действия апостолов объясняются не их собственными намерениями, а, скорее, тем, что они прообразуют будущую проповедь язычникам. Господь говорит, что детям нельзя мешать, ибо таковых есть Царство Небесное; язычникам же предстояло через возложение рук обрести благодать и дар Святого Духа, когда прекратится действие закона.
Мф. 19: 16-19. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
Этого юношу, неопытного в законе и обеспокоенного своим спасением, Иисус отсылает к закону, чтобы он в самом законе, которым и хвалится, понял, что еще не сделал ничего праведного. Ведь Господь ответил ему словами закона. Однако юноша, как хвастливый и несведущий народ, образом которого он выступает, полагается на закон, хотя в действительности его вовсе не исполняет. Им было заповедано не убивать, но они убивали пророков. Им запрещалось прелюбодействовать, но они развращали веру, изменяли закону и чтили других богов. Им повелевалось не красть, но они хищением отменили заповеди закона, прежде чем Христос восстановил свободу исповедания веры. Они знали, что нельзя лжесвидетельствовать, но отрицали, что Христос воскрес из мертвых. От них требовалось почитать отца и мать, но они отреклись от семьи Бога Отца и своей матери Церкви. Им вменялось любить ближнего своего, как самого себя, но они преследовали Христа, принявшего плоть всех нас и ставшего ближним каждому из нас в силу принятой плоти. Они преследовали Его до самой казни на кресте. Итак, юноше дается повеление осознать все эти пороки и, оставив их, вернуться к закону.