Мф. 19: 20-22. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
И вот юноша, услышав ответ, отошел с печалью, потому что он весьма полагался на богатства. В нем виден образ: когда обозначается, что он является юношей (а выше он и сам говорит, что все заповеди, содержащиеся в законе, сохранил от юности своей), то подразумевается, что, и выйдя из нее, он остался прежним.
Мф. 19: 27-30. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Они последовали Ему в омовении крещением, освящении верой, принятии наследства и воскресении из мертвых. Это то обновление, которому последовали апостолы и которого не мог дать закон; оно соединило их над двенадцатью престолами, где они судят двенадцать колен Израиля, во славу двенадцати патриархов. Прочим же, кто следует за Ним, презрев век свой, Он обетовал изобилие стократного урожая. Этот стократный урожай подобен небесной радости, наполняющей при обретении сотой овцы (см.: Лк. 15: 3-7). Этот стократный урожай – тот, что принесет плодородие самой лучшей земли. Эта честь уготована была Церкви уже в имени Сарры (см.: Быт. 17: 16). Эта честь заслужена будет утратой закона и евангельской верой. А потому и говорит Он, что последние становятся первыми, ибо первые становятся последними (см.: Быт. Мф. 19: 30).
Мф. 20: 20-21. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
Буквальный смысл сводится к тому, что мать просила Господа за двух своих сыновей. Духовный смысл в том, что этим обозначены два призвания от Израиля: одно – ученики Иоанновы, другое – апостолы. Ведь, как мы читаем выше (см.: Мф. 14: 12.), после страдания и смерти Иоанна ученики его пришли к Господу. Тем самым и просьба здесь за тех и других, поскольку и те, и другие уверовали в Евангелие Христа[41].
Мф. 21: 1-3. И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.
Ученики посланы в селение освободить ослицу привязанную и молодого осла с нею и привести их к Нему. И если кто-то будет спрашивать, зачем они это делают, им надлежит отвечать, что ослица с осленком надобны Господу, и без промедления. Из прошлых проповедей[42], мы помним, что двое сыновей Зеведея символизируют двукратное призвание Израиля. Теперь же уместно истолковать двух учеников, посланных освободить ослицу и осленка, как последующее двукратное призвание язычников. Прежде другого это относится к самаритянам, оставившим закон после их рассеяния, – они жили в условиях зависимости и рабства. Но это же относится и к воинственным и свирепым язычникам. Итак, двое учеников посланы освободить тех, кто связан и скован узами заблуждений и невежества. И посланы они из Иерусалима, поскольку все призвания происходили в этом городе. Впрочем, по пути в Иерусалим вопрошала Господа мать сынов Зеведея, поскольку именно через два призвания, относящихся к закону, – апостолов и Иоанна – совершается спасение Израиля. Сходным образом первыми плодами язычников становятся Самария, уверовавшая через Филиппа (Деян. 8:8-12), и Корнелий, которого ко Христу привел Петр (Деян. 10:0-48). Повеление же ученикам отвечать, если кто станет спрашивать, что ослица и осленок надобны Господу и должны быть отпущены без промедления, означает, что два проповедника веры по Евангелию должны предать себя Господу в качестве Его народа. Тем самым исполнилось и пророчество о входе Господа в Иерусалим на ослице с осленком.
41
Почему здесь Иларий интерпретирует двух сыновей по аналогии с двумя группами учеников Крестителя и Господа, остается тайной, но этот пример демонстрирует тенденцию в патристической экзегезе искать какую-нибудь, пусть и слабую, аналогию всякий раз, как в священных текстах появляются какие-либо числа.