Мудрые девы – те, которые, не теряя времени, были готовы к приходу Господа. Неразумные девы были ленивы и невнимательны. Они заботились только о текущих делах, не помня, что Бог говорил, и не уповали на надежду Воскресения.
Мф. 25: 5-7. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Жених и невеста представляют собой Господа нашего, Бога во плоти. И как Дух для плоти, так для Духа плоть является невестой. Когда же вострубит труба громогласно, тогда выйдет она навстречу Жениху: ведь они уже были одно, когда смирение плоти обратилось славой Духа.
Промедление жениха – это время для раскаяния. Сон ожидающих – это покой для верующих и во время раскаяния – временная смерть для всех. Крик раздается в полночь, когда никто не понимает, что происходит. Глас трубы возвещает приход Господа и поднимает всех, чтобы вышли навстречу жениху. Поправка светильников – это возвращение душ в свои тела, а их свечение – сознание доброго дела, содержащегося в сосудах наших тел.
Мф. 25: 8-10. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
Поскольку неразумные не могли выйти навстречу жениху, ибо светильники их угасали, то они и просили мудрых поделиться с ними маслом. Они ответили, что не могут дать масла, потому что его им может не хватить, и предложили им пойти к продающим и купить (См. Мф. 25: 8-9). Эти неразумные не были частью входящих на брачный пир – они опоздали и не были достойны. Своей возможностью они не воспользовались.
Мф. 26: 6-7. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Женщина эта – прообраз язычников, которые воздали славу Богу в страдании Христа. Она помазала голову Его («…а Христу глава – Бог» 1 Кор. 11: 3). Миро символизирует плод добрых дел. А за заботу о теле женскому роду особая благодарность. И вот, всю заботу о теле Его и все чувства к Его драгоценной душе Он перевел во славу и хвалу Божью. А ученики, озабоченные спасением Израиля, как часто бывало, опечалились: можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Только миро, которое принесла эта женщина, было не для продажи.
Мф. 26: 8-11. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;
Господь сказал им, что у них будет достаточно времени, чтобы заботиться о нищих. И более, только по Его велению может быть даровано спасение язычникам, которые погреблись вместе с Ним в излитом этой женщиной мире, ибо возрождение возможно только для тех, кто умерли с Ним в крещении.
Мф. 26: 31-37. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
Когда мы читаем, что Господь тосковал, мы должны исследовать все сказанное, чтобы выяснить, почему Он тосковал. Раньше Он предупреждал, что они все соблазнятся о Нем. Петр, по своей самоуверенности, отвечал, что, если даже все соблазнятся, он не соблазнится (См. Мф. 26: 33), – это тот, о ком Господь сказал, что отречется от Него трижды (См. Мф. 26: 34). Но Петр, как и другие ученики, обещают, что не отрекутся от Него, хотя бы им надлежало с Ним умереть (См. Мф. 26: 35). Тогда Он перешел в другое место и повелел ученикам Своим посидеть, пока Он будет молиться (См. Мф. 26: 36). Взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Он опечалился. Но до того как Он привел их с Собой, Он не чувствовал скорби; только вместе с ними у Него появилась скорбь. Итак, печаль Его происходила не от Него Самого, но от тех, кого Он взял с Собой. Надо понимать, что Сын Человеческий привел с Собой не кого-нибудь, а тех же самых учеников, которым показал, что войдет в Царство Свое, в тот раз, когда в присутствии Моисея и Илии на горе Он окружен был сиянием Своей вечной славы. А причина, по которой Он брал их с Собой тогда и теперь, была та же самая.