Излагая таинство Своего воплощения и Своего Божества, Он также преподал учение о нашей надежде: чтобы мы совершали священнодействие пищи не тленной, но пребывающей вовек; чтобы мы помнили, что эта пища вечности дается нам Сыном Человеческим; чтобы мы знали, что Сын Человеческий отмечен Богом Отцом; чтобы мы ведали, что это дело Божие – веровать в Того, Кого Он послал.
И Кто Он, Кого послал Отец? Не Тот ли, Кого отметил Бог? И Кто Он, Кого отметил Бог? Сын Человеческий, подающий пищу вечной жизни.
Ин. 6: 38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
Он делает не то, чего не хочет, но мы называет Свое послушание в действии воли Отца, желая Сам исполнить волю Отца. Но это была воля осуществления воли.
Ин. 6: 44. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.
И поскольку иначе, как через Него, нельзя прийти к Отцу, к Нему нельзя прийти, если Отец не приведет.
Ин. 6: 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Если истинно, что Слово стало плотью, и истинно, что мы приемлем Слово-Плоть в пище Господней, разве не следует думать, что естественным образом пребывает в нас Тот, Кто, родившись человеком, воспринял природу нашей плоти, уже неотделимую от Себя, и природу Своей плоти примешал к природе вечности в таинс тве приобщения нас Своей плоти? Так все мы становимся едины, потому что и во Христе Отец, и Христос – в нас…
Стало быть, если истинно то, что Христос восприял плоть нашего тела, и истинно то, что Тот Человек, Который был рожден от Марии, – это Христос, истинно и то, что мы в таинстве восприемлем плоть Его тела, и через это будем едины, ибо Отец в Нем и Он в нас, каким образом достигается единство воли, когда свойство, естественное через таинство, есть таинство совершенного единения?
Ибо то, что мы говорим о природной истинности Христа в нас, если мы не узнали это от Него, то наши слова будут ложны и нелепы. Ибо Сам Он говорит: «Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Кто будет есть Мою Плоть и пить Мою Кровь, во Мне пребывает, и Я в нем» (Ин. 6:65-66). Сомнению об истинности Плоти и Крови нет места. Ибо ныне и по исповеданию Самого Господа, и по вере нашей истинно есть Плоть и истинно есть Кровь. И это, – что вкушают и пьют, – творит то, что мы во Христе и Христос в нас. Разве это не истина? Несомненно, лишь тот скажет, что в этом нет истины, кто отрицает, что Христос – истинный Бог. Пребывает, стало быть, Он в нас через Плоть и мы пребываем в Нем, когда то, чем являемся мы, пребывает в Боге[56].
Ин. 6: 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.
Но неужели, чтобы изображения были истинны, можно уравнять бездушное с одушевленным и нарисованное или вырезанное, или отлитое – с природным?
Сын же есть образ Отца не как такое изображение, ибо Он есть живой образ живого и, будучи от Него рожден, не имеет различия в природе, и, ни в чем от него не отличаясь, поскольку не отличается, обладает могуществом Его природы. А то, что Он есть изображение, говорится потому, что рождение означает, что Бог есть Отец Единородного Бога, а Он есть образ и изображение невидимого Бога. И потому Он не теряет единого подобия природы, потому что не лишен достоинства этой природы.
Итак, Он живет через Отца, и как Он живет через Отца, так и мы будем жить через Его плоть. Ибо всякое сравнение проводится с целью дать образ понимания, чтобы мы представляли то, что происходит, по предложенному образцу. Стало быть, причина нашей жизни в том, что мы имеем Христа, пребывающего в нас, плотских, и мы будем жить через Него с тем же основанием, что и Он живет через Отца. Стало быть, если мы живем через Него, живя природно, по плоти, то есть приняв природу нашей плоти, почему Он не природно, по Духу, имеет в Себе Отца, если Сам живет через Отца? А через Отца живет Он, поскольку рождение не привнесло в Него чуждую и противоположную природу; ибо то, что в Сыне есть и от Него есть, но, однако, не отличается от Него некоей привходящей разностью природы; поскольку Сын имеет в Себе Отца через рождение по достоинству природы[57].
Ин. 6: 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.