Ведь и человеческие помышления, возбужденные не только этим дви-жением, но также и предчувствием будущей воли, Господь Христос хорошо знает… Итак, можно ли считать, что свойство Его природы, знающее помышления о вещах несуществующих и ведающее будущие волнения все еще пребывающих в покое душ, – не знает о том, что в Нем Самом? И, могущественный в чужом, Он немощен в Своем?
Ин. 7: 28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
Отца никто не знает, и отсюда частые признания этого Сыном. Потому Он говорит, что Отца знает Он один, что Он от Отца.
Но я спрашиваю: «На что указывает то, что Он от Отца: на то, что Он – плод творения или же Он по естеству рожден?». Если плод творения, то и все остальное, что сотворено, от Бога. И как тогда Отца не познало все остальное, если Сын, будучи от Него, Его знает? Если покажется, что Он скорее сотворен, чем рожден, в том, что Он от Бога, при том, что все остальное от Бога, почему Он не пребывает в неведении об Отце вместе с остальными, кто от Него?
И если Ему, поскольку Он от Отца, свойственно знать Отца, почему не будет свойственно это другому, кто от Отца?
Значит, Он, как истинный Сын – от естества Божия, и потому один Он познал Бога, что один Он – от Отца. Итак, свойство познания у тебя от свойства рождения. И поскольку Он – от Отца, в Нем проявляется не свойство творения, то есть рождения от Бога через свойство творения, но истина, через которую Он один познал Отца, в то время как остальные, кто от Него, Его не знают.
Ин. 7: 29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
Неужели всякий человек, пусть и рожденный во плоти, согласно обще-му пониманию, не от Бога? И как Он может отрицать, что они не знают ни Его, ни откуда Он, если это «откуда Он» не относить к Творцу Его природы, Который потому неизвестен, что Его не признают Сыном Божиим?.. Не от Себя Тот, Кто пришел, но Кто послал Его – истинен, Тот, Кого нечестивые не знают. Итак, уже Тот, Кто послал, есть Тот, о Ком не знают, что Он послал. И Тот, Кто от Того, Кто послал, есть Тот, Кто послан. И «от Него» есть «откуда» – и этого они не знают. И потому не знают, Кто Он Сам, поскольку не знают, от Кого Он. Не познал Христа тот, кто не знает, откуда Христос. И Сына не исповедует тот, кто отрицает, что Он был рожден. И не понимает, [что Он был | рожден, тот, кто думает, что [Он| из ничего. «Из ничего» до такой степени не существует, что нечестивые не знают, откуда Он[58].
Однако, чтобы случайно через слова «от Него» не вкралась ересь относительно времени Его пришествия, Он тут же добавляет: «Ибо и Я от Него, и Он Меня послал». Он сохранил чин евангельского таинства, признав, что Он рожден и послан, чтобы было известно, в соответствии с предыдущим высказыванием, и Кто Он, и откуда Он.
Ибо не то же самое «Я от Него» и «Он Сам Меня послал», – как не то же самое «Ни Меня не знаете» и «Ни откуда Я, не знаете».
Ин. 8: 42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Сын Божий осудил не присвоение благоговейного имени теми, кто, исповедуя Его Сыном Божиим, говорил, что Его Отец – Бог, но Он порицал заносчивое присвоение иудеями Бога как Отца, поскольку они Его, Сына, не любили: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня: ибо Я от Бога изошел» (Ин. 8:82)… Как бы то ни было, нельзя сказать, что «от Бога изойти» и «прийти» – одно и то же, так как и то, и другое Он упоминает: «ибо Я от Бога изошел и пришел» (Ин. 8:82). И показывая, что значит «от Бога изошел» и что значит «пришел», тут же добавляет: «Ибо Я не от Себя пришел, но Он Меня послал» (Ин. 8:82). Он учил, что не Он Сам Себе начало, говоря: «Ибо не от Себя пришел», – и вновь свидетельствовал, что Он изошел от Бога и Им послан. Но, утверждая, что должен быть любим теми, кто говорит, что Бог – их Отец, ибо Он от Него изошел, Он учит, что причина любви зависит от рождения. Ибо «изошел» относится к имени бестелесного рождения, потому что они, чтобы исповедовать своим Отцом Бога, должны были явить любовь ко Христу, Который от Бога рожден. Потому что, когда Он говорит: «Кто Меня ненавидит, и Отца Моего ненавидит», – говоря «Моего», Он исключает общность имени через обозначение притяжательности. Неблагоговеен к Богу Отцу, кто не любит Сына: ибо причина любви к Сыну не иная, как «быть от Бога». Стало быть, Сын – от Бога не пришествием, но рождением[59], и поэтому вся любовь ко Отцу проявляется, если веруют, что Сын от Него.