Когда Иуда восстал, чтобы предать Его, Он назвал уже присутствующей ту славу, которую обретет после страдания Своим Воскресением, но отнес к будущему ту славу, которой Бог прославит Его в Себе. Слава Божья зрима в Нем через власть Воскресения. Сам же Он после принятого уничижения навечно пребудет в славе Божией, то есть в Боге, вся во всем.
Ин. 15: 1-2. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Иисус встает и спешит совершить таинство Своего Страдания. И вот Он раскрывает таинство Воплощения. Через Его Воплощение мы пребываем в Нем, словно ветви виноградной лозы. И покуда Он не стал виноградной лозой, мы не были в состоянии принести добрые плоды. Он же призывает нас пребывать в Нем верой в Его Воплощение, так чтобы мы, поскольку Слово стало плотию (Ин. 1:14), могли быть в природе Его плоти, как ветви относятся к виноградной лозе. Он отделяет образ величия Отца от приниженности воспринятой плоти тем, что именует Себя виноградной лозой, которая объединяет все ветви. А Отца называет заботливым виноградарем, отсекающим бесполезные и бесплодные ветви, чтобы их поглотил огонь.
Ин. 15: 23. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
Говоря: «Моего», Он указывает на то отношение к Отцу, которое с Ним никто больше не разделяет. <…> Итак, Он осуждает того, кто называет Бога своим Отцом и не любит Сына: за непозволительную вольность в обращении с именем Отца, ибо ненавидящий Его, то есть Сына, ненавидит и Отца. Да и не может быть верным Отцу тот, кто не любит Сына, потому что нет другой причины любить Сына, кроме как за Его начало от Отца. От Отца, следовательно, Сын не в силу прихода Его, а по рождению. Потому любая любовь к Отцу возможна только с верой в то, что Сын от Него.
Ин. 15: 26. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
Придет Утешитель, и пошлет Его Сын от Отца, и Он – Дух истины, от Отца исходящий. <…> Он пошлет от Отца Того Духа истины, который от Отца исходит. Потому не может быть Сын получателем Духа, ибо показано, что Он – Его отправитель. Нам же остается решить, верить ли в исхождение со-бытия или бытия рожденного. <…> Если же верить в то, что есть разница в получении от Сына и исхождении от Отца, то, разумеется, получать от Сына и получать от Отца будет обозначать одно и то же. <…> Ведь когда Он говорит, что все, что имеет Отец, имеет и Он, и объявляет, что Духа надо принять от Него, Он учит также и тому, что получаемое от Отца все-таки получается от Него, ибо Он имеет все, что имеет Отец.
Ин. 16: 13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Согласно апостолу, Господи, Дух Святой совершенно знает Твое сокровенное и проникает в него. Он ходатайствует и за меня, сообщая Тебе то, для чего я не нахожу слов (Ср. Рим. 8: 26-27). Ничто не способно проникнуть в сущность Твою, кроме того, что божественно. И глубины неизмеримого величия Твоего не могут быть измерены никакой силой, которая чужда Тебе. Все, что проникает в Тебя, – уже Твое, и ничто, что способно исследовать недра Твои, не может быть не Твоим. Твой Святой Дух через Сына исходит от Тебя; и если мне не дано уразуметь смысл этого, я, тем не менее, твердо держусь за это умом. Я действительно глуп в понимании духовных вещей. Вот, Твой Единородный говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:3-8). В моем новом рождении я обрел веру, но я все еще не сведущ. Но я все же крепко держусь за то, чего не понимаю. Я рождаюсь заново, я способен возродиться, но я не воспринимаю это сознанием. Дух не знает правил: говорит, когда хочет, что хочет, где хочет. Мы сознаем присутствие Его, когда Он приходит, но причины прихода и ухода Его остаются сокрытыми. Иоанн говорит нам, что все стало через Сына, Который есть Бог Слово, Которое было у Тебя, Отче, в начале (См. Ин. 1: 1-3). А Павел перечисляет сотворенное в Сыне – видимое и невидимое, на небе и на земле (См. Кол. 1: 16). А так как он специально говорит о всем, что сотворено во Христе и через Христа, то о Святом Духе он полагает возможным просто сказать, что Он – Твой Дух.