Ин. 17: 1. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,
Не день, не время, а час, говорит Он, пришел. Час – это часть дня. И что же это за час? Ему предстояло быть оплеванным, бичеванным, распятым… Солнце не заходит, а исчезает, и все другие элементы мира воспринимают Его смерть. Звезды, чтобы не стать соучастниками преступления, не дали света, чтобы всего этого не видеть. И земля содрогалась под тяжестью Господа нашего, висящего на кресте, свидетельствуя о том, что у нее нет власти удерживать внутри себя Того, Кто умирал. Сотник же и те, которые с ним стерегли крест, возвестили: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:74). Творение обретает свободу через эту искупительную жертву, и камни не удерживают свою твердую прочность. А те, кто пригвоздили Его к кресту, исповедуют Его истинным Сыном Божиим.
Господь сказал: «Прославь Сына Твоего», свидетельствуя, что Он – Сын не по названию только, но в силу особого свойства, по которому и сказал: «Твоего». Многие из нас – сыны Божии, но не в этом смысле Он – Сын Божий. Он и собственно Сын, и истинно: по происхождению, а не по усыновлению, действительно, а не по названию, по рождению, а не по сотворению. И когда Он был прославлен, исповедание сотника достигло истины. И когда сотник исповедует Его истинным Сыном Божиим, то уже никто из верующих в Него не усомнится в том, чего не могут отрицать Его гонители.
Может быть, свидетельством слабости Сына является то, что Он ожидал прославления от Того, Кто выше, ведь Сам Он сказал: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:48)? Следует остерегаться того, чтобы честь Отца не умалила бы славу Сына. Но ведь к сказанному: «Прославь Сына Твоего», добавлено: «Да и Сын Твой прославит Тебя». Значит, не слаб Сын, если в ответ на прославление Он воздает славой. Итак, просьба прославить и прославление в ответ ничто не отнимает у Отца и ничем не ослабляет Сына.
Ин. 17: 2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.
Слава которую надлежало воздать Отцу заключалась в том, что Сын, став плотью, получил от Отца власть над всякою плотью, дабы для жизни вечной восставить бренных, плотских, смертных.
Принятие власти могло бы действительно быть признаком слабости, если бы Он не был способен дать вечность жизни тем, кого принимает. Однако в самом принятии отражается подчиненность природы. Принятие было бы слабостью, если бы Христос не был Богом истинным по рождению и по несотворению. Но если принятие власти означает ни больше, ни меньше чем рождение, в котором Он и получил все, что имеет, то дар этот не умаляет Рождающего, поскольку совершенно и всецело делает Его тем, что и есть Бог. Бог нерожденный дал совершенное Божественное благословенное рождение Богу Единородному. Быть автором рождения – тайна Отца, но для Сына не умаление – стать совершенным образом Своего Родителя в истинном рождении. Дать власть над всякой плотью (а цель этого даяния в том, чтобы жизнь вечная была дана всякой плоти) – свидетельство Отцовства Дающего и Божественности Принимающего. Ибо даяние означает, что Дающий – Отец, а принятие власти дать жизнь вечную означает, что Сын остается Богом. Итак, вся власть Бога Сына естественна и рождена с Ним. И хотя она дана, это не отделяет Его от Родителя, ибо даваемое является свойством своего Обладателя, то есть властью давать жизнь вечную и тленное обращать в нетленное. Отец отдал все, Сын принял все.
Ин. 17: 3-4. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
Ариане, утверждая, что лишь один Отец истинен, один праведен, один мудр, один невидим, один благ, один всемогущ, один бессмертен, отрывают Сына от совместного обладания с Отцом такими свойствами. Кто один, говорят они, Тот не имеет соучастника. Но если мы допустим, что эти свойства характеризуют только Отца, но и не Сына тоже, тогда нам придется поверить, что Бог Сын не обладает ни истиной, ни премудростью, что Он телесен и сложен из видимых и вещественных элементов, что Он неприязнен, немощен и не знает бессмертия. Он тогда лишается всех тех свойств, обладателем которых становится лишь Отец.