Тит. 1: 1-2. Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,
Поскольку представление о времени относится к нашей способности познания или предположения, нам, по действию человеческого рассудка, представляется вполне разумным сказать о какой-либо вещи: ее не было, пока она не возникла, – ибо началу всякой вещи предшествует некоторый промежуток времени. Но так как в вещах божественных – я говорю о рождении Божием – все имеет место прежде веков, Он неподвластен времени. Поэтому о Нем нельзя сказать, что Его не было до того, как Он был рожден, и к Нему не относится прежде веков данное Богом обещание вечной жизни, о котором говорит блаженный апостол Павел: «в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен». Невозможно сказать, что Его когда-то не было, ибо нельзя помыслить, чтобы имел начало после чего-либо Тот, Кого должно признавать сущим прежде веков.
Тит. 2: 7-8. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого.
Этот учитель язычников, ради живущего и говорящего в нем Христа избранный наставником Церкви, знал о будущем возникновении болезни порочного красноречия и о грядущем неистовстве обольстительного и пагубного учения против здравых слов истины. Предвидел он и то, что порча нечестивых измышлений, содержащаяся в этом учении, расползаясь даже до самых оснований души, приведет к великому злу. Потому и сказал: «и слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2: 17), всегда подкрадываясь к здравым умам и заражая их превратным образом мыслей. По этой причине апостол и хотел, чтобы епископ обладал сознательной верой, умением наставлять в истинном учении и знанием доводов, позволяющих отстоять его от нечестивых, лживых и сумасбродных мнений.
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[75]
Евр. 11: 31. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.
Этот эпизод из Ветхого Завета сопряжен в Духе (в «типологическом» смысле) с великими таинствами грядущих свершений. Блудница приняла двух посланных Иисусом высмотреть всю землю соглядатаев: так посланные Богом для выведывания веры человеков закон и пророчество принимает к себе в дом Церковь, которая была грешницей, а затем признала: «ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав. 2:21).
От (времени) двух этих соглядатаев принят был и знак спасения – кошениль[76] – знак червленого цвета, вмещающий в себя цветовое обозначение царского достоинства, а в телесном представлении также цвет крови, что в обоих смыслах соответствует крестному страданию Христа. Ибо в багряницу – одеяние соответствующего цвета – облачен был Господь и истекла кровь Его из ребер (Ср. Ин. 19: 34). Ту же червленую нить в качестве знака принял и Манассия[77]. И кровь была знаком спасения для домов общества Израилевых в Египте (См. Исх. 12: 7, 13, 23), и сам Моисей, «произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ» (Евр. 9:98-19). Всякий же из членов семьи, кто вне дома найден, того кровь на голове его, то есть такой сам виновником смерти своей становится в назидание и пояснение тем потомкам, кто вне церкви оказались, что явилось причиной их смерти.
76
Лат.