Господом Христом все сотворено, и потому надлежащее имя Ему – Творец. Не убывает в Нем ни природа, ни имя действия Его. Свидетель нам – Мелхиседек, в этих словах именующий Бога Творцом небес и земли: «благословен Авраам от Бога Всевышнего, Который сотворил небеса и землю» (Быт. 14:49). Свидетель и Осия пророк, у которого говорится: Я – Господь Бог твой, сотворивший небо и землю, чьи руки создали все воинство небе. Свидетель и Петр, который пишет так: «да предадут Ему, как верному Создателю, души свои» (1 Пет. 4: 19). Как назовем мы Мастера, все это сотворившего? Какое имя найдем для Бога нашего? Он наш Творец, Он Творец всего воинства небесного.
КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ[28]
Мал. 3: 6. Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.
Не имеет нужды в том, что из Него и чрез Него происходит и в Нем пребывает, Тот, Кто Сам есть Источник и Творец всего и все в Себе содержит: Объемлющий – во внутреннем, Творец – в созданиях. Он не нуждается в том, что принадлежит Ему. Нет ничего прежде Него; нет ничего не из Него; нет ничего вне Его. Итак, какой еще полноты может недоставать Ему, когда Он от века и доныне – Бог, Который есть все и во всем? Или откуда возьмет Тот, вне Которого ничего нет? Это невозможно: ведь Он всегда остается Собою. И Тот, Кто всегда остается Собою и вне Кого ничего нет, каким добавлением может быть дополнен или каким дополнением изменен? Он, Который говорит: «Я есмь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:3), – ибо не остается ни места для изменения, ни причины для развития, и нет ничего прежде вечности, и нет ничего, что могло бы прибавиться к Богу, ибо нет ничего кроме Бога?
Итак, не прибавлением Сына станет Бог всем и во всем. И не будет Он дополнен какою-либо причиною – Тот, из Которого, и чрез Которого, и в Котором существует всякая причина. Всегда пребывает Он и остается Богом; и не нуждается ни в каком дополнении Тот, чрез Которого все и Кто всегда остается Собою.
КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ[29]
Мф. 1: 1. Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
То, что Матфей представил в списке царской родословной Христа, Лука показал в Его священническом происхождении[30]: каждый из них, один в первом, а другой во втором перечислении, обозначил принадлежность Господа соответственно к царскому и священническому колену. И порядок родства устанавливается верно, поскольку связь между этими двумя коленами, начавшаяся с брака Давида, подтверждается продолжением родословной от Салафииля к Зоровавелю. Итак, в то время как Матфей рассматривает происхождение Господа по отцовской линии начиная от Иуды, Лука говорит о том, что Он происходит через Нафана из рода Левия; и каждый по-своему показывает славу Господа нашего Иисуса Христа, Который есть вечный Царь и Священник; славу, проявившуюся также в Его происхождении по плоти из этих двух родов. Неважно, что рассматривается происхождение Иосифа, а не Марии, ибо это одно и то же колено, объединенное родственными связями. И Матфей, и Лука свидетельствуют об этом, когда перечисляют отцов скорее по их принадлежности к одному народу, чем к роду, поскольку колено, беря свое начало от одного человека, продолжает существование в семье, связанной единым порядком наследования и единым происхождением. Ведь Христос должен быть показан как Сын Давидов и Авраамов, поэтому Евангелие так и начинается: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова»; и не имеет значения, какое кто место занимает или в каком порядке перечисляется в родословной, поскольку понятно, что святое семейство происходит из одного корня. Итак, если Иосиф и Мария принадлежат к одному колену, то, когда евангелист показывает, что Иосиф происходит из рода Авраама, мы научаемся, что Мария также принадлежит к этому роду. Этот порядок соблюдается в законе: если глава семьи умирает, не оставив сыновей, то самый старший из его братьев в этом роде должен взять себе его жену и возвратить рожденных сыновей в семью умершего; таким образом сохранится порядок наследования по первородству, поскольку они будут считаться отцами тех, кто родится после них, будь то по имени или по роду.
Мф. 2: 19. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
30
Расхождение в генеалогиях у Матфея и Луки представляло проблему для древних экзегетов. Иларий Пиктавийский объясняет это расхождение, выводя Иисуса, на основании Луки, из колена Левия, которое не имело своей территории и потому перемешалось с другими коленами. Таким образом, становится очевидным и царское происхождение (от Иуды), и священническое (от Левия).