После смерти Ирода Иосиф получает от ангела повеление возвратиться с Младенцем и Его Матерью в Иудею. Возвращаясь, он услышал, что царствует Архелай, сын Ирода, и испугался идти туда. Однако ангел велел ему направиться в Галилею, и он поселился в ее пределах в городе Назарете. Иосиф изображает собой апостолов, которым Христос доверил проповедь Евангелия. Как Иосифу после смерти Ирода было приказано возвратиться в Иудею, так и апостолам было заповедано проповедовать иудеям, то есть окончательно погибшему народу, после того как он осудил на страдания Господа. Ведь апостолы были посланы к «овцам погибшим дома Израилева» (Ср. Мф. 15: 24), но испугались господства унаследованного иудеями неверия и отступили. Получив в видении повеление, то есть узрев дар Святого Духа, они обратились к язычникам и им принесли Христа, Который был послан к иудеям, но провозгласил жизнь и спасение язычникам.
Мф. 3: 4. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
Одежда, вытканная из верблюжьего волоса, обозначает странствующее одеяние пророческой проповеди Иоанна, когда проповедующий Христа одевается в шкуры нечистых животных, от которых мы ничем не отличаемся. И все, что прежде было в нас бесполезным или ничтожным, освящается одеждой пророка.
Мф. 3: 7-9. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Он призывает их сотворить достойный плод покаяния, чтобы они не похвалялись, что отец у них Авраам, потому что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Ведь требуется не родство по плоти, но наследование веры. Таким образом, достоинство происхождения заключается в уподоблении делам предков, и слава рода сохраняется благодаря подражанию вере. Дьявол неверен, а Авраам верен; ибо первый вероломством погубил человека, а второй оправдался своей верой. Итак, нравы и жизнь каждого человека приобретаются благодаря кровному родству, так что те, кто верны, являются по вере потомками Авраама, а кто неверны, из-за неверности обращаются в детей дьявола.
Мф. 3: 10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
Секира, лежащая при корнях деревьев, указывает на преимущественное право власти Христа. Посечение и сожжение бесплодных деревьев обозначает истребление пагубного вероломства, которому уготован судный огонь.
Мф. 3: 11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
Дело закона уже стало бесполезным для спасения, и Иоанн выступал провозвестником покаяния для желавших креститься; ведь делом пророков было взывать от грехов, а делом Христа – спасать верующих. Поэтому Иоанн говорил, что он крестит в покаяние, но Тот, Кто идет за ним, сильнее его, и он недостоин понести Его обувь. Господь оставляет славу проповеди Евангелия апостолам, делом которых будет идти и возвещать мир Божий. Таким образом, Иоанн указывает на время нашего спасения и суда Господнего, говоря: «Он будет судить вас Духом Святым и огнем».
Мф. 3: 12. лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Крещеным в Святом Духе предстоит пройти через огонь суда, ибо лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Лопата необходима для того, чтобы отделять плодоносящих от бесплодных. Пшеница, то есть совершенные плоды верующих, которые будут собраны в житницы, указывает на то, что суд находится во власти Господа. А солома означает ничтожество бесполезных и бесплодных людей, которым предстоит сгореть в судном огне.
Мф. 3: 13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него[31].
В Иисусе Христе был явлен совершенный человек, и потому воспринятое Им тело, повинуясь Духу, исполнило все таинство нашего спасения. И вот Он, рожденный от Девы, состоявший под законом и ставший через Слово плотью, пришел к Иоанну. Однако Сам Он не нуждался в омовении, ибо о Нем сказано: «Он не сделал никакого греха» (1 Пет. 2: 22), а там, где нет греха, не имеет смысла и его отпущение. Но даже несмотря на то, что Он воспринял тело и имя от нашего творения, Он не нуждался в омовении, но, напротив, Им должно было освятиться очищение в водах нашего крещения.
31
Крещение Иисуса Иоанном вызывало трудности у древних экзегетов: зачем Иисусу, не знающему греха и значительно превосходящему Иоанна, подчиняться такой практике покаяния? В данном фрагменте из Илария и последующих предлагается серия интерпретаций, по-разному пытающихся разрешить названную трудность.