пришли - Или, «прибыли». Только что произошла резня (НУХ 212, 213) и, возможно, личности, обращавшиеся к Христу были первыми, возвестившими о происшедшем случае.
некоторые и рассказали Ему - Что представляли собой эти личности, и каковы были их побуждения при передаче этих сведений - неизвестно. Кажется, нет никакой причины полагать, что они имели какие-либо скрытые побуждения.
Галилеянах. - Эта, заслуживающая особого внимания резня, не упомянута никаким другим автором, кроме Луки, хотя Иосиф Флавий ссылается на многие подобные избиения, предпринятые Пилатом и другими администраторами Иудеи (Иудейские Древности xvii. 9.3; xviii. 3.2; хх. 5.3; Иудейская Война п. 2.5; 9.4 [30; 175-177]). Именно за избиение Самарян, поклонявшихся на горе Гаризим, несколько лет спустя в 36 г. по Р. Хр. Пилат был отозван Кесарем (Иудейские Древности xviii. 4.1, 2).
смешал - Они были убиты как раз во время принесения в жертву животных.
2. грешнее всех - Этот ответ подразумевает, что пришедшие вестники и слушатели Иисуса рассматривали избиение как Божественный приговор, по крайней мере, в некоторой степени по отношению к тем, которые как раз лишились жизни (ср. Иов. 4:7; 8:4, 20; 22:5; Ин. 9:1,2). Иисус подчеркнутым образом отверг такое заключение. Всякий раз, когда возникал удобный случай, Иисус отвергал общераспространенное мнение, что страдание является непременно наказанием за грех. Это искушение - рассматривать какой-либо случай или несчастье как «действие Бога» - приходит от сатаны, который желает, чтобы люди представляли Бога как сурового и жестокого Отца.
3. покаетесь. - Согласно Греческому выражению «покаетесь» и будете продолжать «каяться». Наказание за грех - это особая миссия последнего великого дня суда. Иисус не вынес приговора ни Пилату, ни Галилеянам. Если бы кто-либо из Иудеев мог надеяться извлечь от Него осуждения жестокости Пилата, - они были бы разочарованы. Христианин, если пожелает, может извлечь поучение из каждого переживания жизни, - как более совершенно, со смиренным сердцем ходить перед Богом. Разочарование, неудача и бедствие, рассказанное или пережитое на опыте, [801] может научить смиренное, восприимчивое дитя Божье драгоценным урокам, которые никаким другим путем нельзя приобрести.
4. башня Силоамская - Вероятно, имеющая какую-то связь с прудом Силоамским и, несомненно, составлявшая часть оборонительной системы Иерусалима. Относительно пруда Силоамского (см. I том, 120 стр.; II том, 87 стр.; и на 4Цар. 20:20; Неем. 3:15; Ин. 9:7).
виновнее - Греч. opheileUu, буквально, «должники», следовательно, употреблено здесь в значении «преступники», не Aamartoloi, «грешники» как в 2 ст. (ср. Матф. 6:12; Лук. 7:41).
5. покаетесь. - См. на 3 ст.
6. сию притчу: - Относительно учения Иисуса в притчах и принципах их истолкования (см. 203-207 стр.). Представляя эту притчу, Иисус хотел показать взаимоотношения между Божественной милостью и Божественной справедливостью (НУХ 212). Также представлено долготерпение Божие, связанное с необходимостью своевременного покаяния со стороны человека.
в винограднике своем - И сегодня обычный вид, представляющийся взору в садах Палестины - смоковницы, растущие среди виноградных лоз.
смоковницу. - Смоковница подходящим образом иллюстрирует истину, что Бог любит даже бесплодных, но что Его милость, наконец, может исчерпаться. Смоковницу ожидал приговор «сруби ее», если не принесет надлежащего плода (ср. Ис 5:1-7). В общем смысле смоковница представляет каждого лично и в особом смысле - Иудейский народ.
не нашел: - См. на Марк 11:13.
1. виноградарю: - Буквально, «работнику виноградника».
третий год - Три года прошло с тех пор, как хозяин виноградника принял во внимание, что это особенное дерево достигло возраста, когда уже можно от него ожидать плодов. Он предоставил ему достаточно возможностей, чтобы принести плод, если бы оно (дерево) поступило так.
сруби ее: - Буквально, «удали ее», то есть, «из среды» лоз виноградника.
занимает? - В подлиннике вдобавок к этому имеется слово «также» [в русском переводе «и»]. Другими словами, в добавление к бесплодности дерево также занимало место, которое в другом случае можно было использовать продуктивно. Иудейская нация подошла к такому рубежу, где она бьша не просто бесполезной, что касается роли, определенной для нее Богом, она стала препятствием к исполнению плана спасения для других (НУХ 215; см. IV том, 31-33 стр.)..
8. оставь ее и на этот год. - Можно допустить, что «три года» 7 ст. образно указывает на первые три года служения Иисуса. Предстоящий год должен был быть годом благодати после «третьего года», ибо теперь было уже более трех лет со времени крещения Иисуса (см. на Матф. 4:12), и лишь несколько месяцев оставалось до распятия (см. на Лук. 13:1). Благодать Божия еще ожидала и взывала к Иудейской нации - раскаяться и принять Иисуса как Мессию. Но эта продленная благодать заключала в себе предостережение, что эта исключительная возможность могла быть последней.