22.не мог говорить - Когда священник, совершавший служение выходил из святого места после воскурения фимиама, он должен был поднять руки и произнести благословение на народ, ожидавший его.
видел видение - Как только Захария вышел, его лицо сияло отражением славы Божией (ЖВ 99). Его особый внешний вид в известном смысле представлял не высказанное благословение, ибо формулировка благословения включала и такие слова: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим» Числ. 6:25 и «Да обратит Господь лицо Свое на тебя» 26 спи Первое благословение представляло милость Божию и второе - Его дар мира. Несомненно, многие из среды собравшихся, вспоминали при этом Моисея, когда он возвращался с горы Синай (см. Исх. 34:29, 30, 35).
объяснялся ... знаками - Скорее, «пытался объясниться», то есть, делал движения, пытаясь объяснить народу, что случилось. В конечном счете, возможно письменно, а также объясняясь при помощи знаков, он смог им сообщить то, что видел и слышал (ЖВ 99). [678]
оставался нем. - Греч, kophos, «непонятливый» или «тупой». Это может ссылаться на речь или слух, или на то и другое. Повествование, в данном случае, подразумевает, что Захария стал глухим, а также и немым (см. на 62 ст.).
23. службы - Греч, leitou/gia, обычное Греческое слово, обозначающее «публичное служение». В переводе LXX leitourgia применяется, чтобы изобразить служение священников за народ. Это выражение применено в Евр. 8:6 и 9:21 дня обозначения служения Христа в небесном святилище.
Каждая «чреда» священников выполняла свою обязанность в храме на протяжении недели, от субботы до субботы. Согласно Иудейскому преданию, существовал обычай предлагать священникам преклонного возраста утреннее воскурение фимиама в субботний день, а следующей чреде предлагать вечернее воскурение фимиама. Соответственно, «Авиева чреда», к которой принадлежал Захария (см. на 5 ст.), должна была продолжить свое служение до следующей субботы. Захария мог рассматривать свой опыт с ангелом достаточным, чтобы оправдать свой более ранний уход и возвращение домой. Но он оставался на своем определенном посту, пока не освободился от служения. Выражение 23 ст. определенно подразумевает, что до окончания его срока службы еще оставалось несколько дней и, что поэтому явление ангела не случилось в субботний день.
в дом свой. - В «нагорную страну» Иудею 39 ст. Из восьми Иудейских городов, выделенных Иисусом Навином для священников (см. на Ис. Нав. 21:9; ср. 1 Пар. 6:57-59), Хеврон и Холон кажется, лучше всего подходят, как расположенные в «горней стране». Был ли Холон восстановлен после пленения и принадлежали ли первоначально выделенные священникам города во дни Христа - неизвестно. См. на Лук. 1:39.
24.таилась - Почему Елисавета таилась на протяжении пяти месяцев беременности - не ясно. Никакой известный Еврейский обычай не требовал от нее этого и контекст подразумевает, что она поступила так добровольно. Некоторые комментаторы подчеркивают, что она оставалась в доме до тех пор, пока ее «поношение» (см. на 25 ст.) не было снято. Другие полагают, что упоминание периода пяти месяцев просто помещено в предвидении посещения Марии в шесть месяцев. Однако, возможно, что в ожидании посвященной жизни Иоанна, который должен был жить так как назорей (см. на /5 ст.), Елисавета пыталась удалиться от соприкосновения с обществом и всецело сосредоточить свои мысли на обучении ответственности воспитания дитяти, которому предстояла такая ответственная миссия. Такое побуждение, кажется, вполне соответствовало характеру Елисаветы (см. 6 ст.).
25.поношение - Т.е., положение бездетности, по-видимому, согласно взглядам Иудеев, рассматривалось как величайшее несчастье, которое могло случиться с женщиной (Быт. 30:1; 1 Цар. 1:5-8; см. на Лук. 1:7). Бесплодие обыкновенно рассматривалось как наказание Божье (см. Быт. 16:2; 30:1, 2; 1 Цар. 1:5, 6) и молитвы в таких обстоятельствах взывали к Его благосклонности (см. Быт. 25:21; 1 Цар. 1:10-12), чтобы Он «вспомнил» о таком бедственном положении. Когда после молитв следовало зачатие, говорили, что Бог «вспомнил» таковых (см. Быт. 30:22; 1 Цар. 1:19). Повсюду в Священном Писании дети рассматриваются как благословение, дарованное Богом (см. Быт. 33:5; 48:4; Исх. 23:26; Ис Нов. 24:3; Пс 112:9; 126:3; 127:3). В противоположность этому, среди языческих народов, детей обычно бросали на произвол судьбы или сжигали как жертву их богам.
26. В шестый же месяц - [Благовещение, Лук. 1:26-38. См. карту 214 стр., таблицу 227 стр.]. Т.е., в шестой месяц после явления Гавриила Захарии 11 ст. и зачатия Елисаветы 24 ст., как в особом смысле подчеркнуто ангелом 36 ст.