Слово «все» может ссылаться на факт, что повсюду, куда бы Иисус ни направлялся в период этой части Своего служения, «мытари» и «грешники» той местности стекались слушать Его. Это очевидное доказательство интереса еще более приводило в ярость книжников и фарисеев, ибо они презирали эти классы народа, а те, в свою очередь, остерегались их. Это раздражало религиозных руководителей, что Иисус относился к этим презираемым, отверженным членам общества дружелюбно (см. на Марк 2:15-18), и они отвечали Ему взаимностью (см. НУХ 186).
2. Фарисеи же и книжники - Буквально, «как фарисеи, так и книжники» [с определенным артиклем у каждого существительного], здесь рассматриваются как два отличительных класса, подобно «мытарям» и «грешникам» 1 ст. Относительно книжников и фарисеев (см. 51, 52, 55 стр.). Некоторые из этих критиков, присутствовавших в данном случае, впоследствии приняли Иисуса как их Мессию (НУХ 192).
роптали. - Греч, diagogguzo, подчеркнутая форма gogguzo, также переводимое словом «роптать» (см. на Лук. 5:30; Матф. 20:11). Несомненно, синедрион поручил некоторым шпионам следовать за Иисусом, куда бы Он ни пошел, слушать и наблюдать и доставлять обо всем отчет (см. ЖВ 213; см. на Лук. 11:54). Относительно побуждений, которые привели их к ропоту (см. НУХ 186; см. на / ст.). Это парадокс, что те, которые рассматривали себя образцом праведности - чувствовали себя так неудобно и стесненно в присутствии Иисуса, в то время как те, которые по общему признанию не претендовали на праведность, - чувствовали влечение к Спасителю (НУХ 186). Несомненно, эта разница заключалась в лицемерии первых и в отсутствии притворства в последних (см. Лук. 18:9-14). Один класс не чувствовал нужды в благословениях Иисуса и открыто выдвигал это, другой класс осознавал свою нужду и не делал никаких усилий, чтобы скрыть ее (см. на Матф. 5:3; Марк 2:5; Лук. 4:26; 5:8). Один класс был доволен своей личной праведностью, другой знал, что он не имел никакой праведности, чтобы выдвигать ее. Зададим себе вопрос, как мы чувствуем себя в присутствии Иисуса.
Он - В других переводах, «этот Человек». Это выражение, вероятно, употреблено, чтобы бросить тень презрения на Иисуса (см. на Лук. 14:30; ср. Матф. 9:3; 12:24; 26:71; Марк 2:7; Лук. 7:39; 14:30; 18:11; 22:56, 59; Ин. 6:52).
принимает грешников - Книжники и фарисеи не принимали людей, которых они считали грешниками, но Иисус радушно принимал их. В более раннем случае Иисус встретил такое же обвинение - заявлением, что Он не пришел призвать праведников, но грешников к покаянию (см. на Марк 2:17). [815] Кажется, что здесь книжники и фарисеи внушали намеками, что Иисус решил сообщаться с такими людьми лишь потому, что их путь жизни был близким по духу к Нему. Иисус ненавидел грех, но любил грешника, в то время как фарисеи и книжники лелеяли грех, но ненавидели грешников. Иисус «любил» грешников и эти критики пытались сделать это явственным, что Он должен, соответственно, любить грехи, которые эти «грешники» совершали (см. на Лук. 15:1). Иисус не предоставил никакого доказательства сознания социального превосходства к этим отверженным от почтительного, порядочного общества. Он, казалось, предпочел скорее общаться с ними, чем с религиозными руководителями. Для этих «грешников» Иисус не имел никаких слов, кроме ободрения; для самоправедных книжников и фарисеев Он имел лишь слова порицания и осуждения (см. Лук. 14:3-6, 11; см. на Марк 3:4; Лук. 14:4). Относительно других ссылок о недовольстве Иудейских руководителей общением Иисуса с «мытарями» и «грешниками» (см. Лук. 7:34, 37).
3. следующую притчу: - Другая подобная притча (см. Матф. 18:12- 14), была высказана Иисусом по другому случаю и с другой целью. Кажется, что в период Своего служения в Перее Иисус уделял особое внимание лишенным привилегий и презираемым классам общества (см. на Лук. 14:21), и большинство Его поучений в период этого времени или было направлено к ним или дано относительно их. Притчи из гл. 15 от Луки подчеркивают заботу Божию о тех, которых люди часто презирали. Усилия Иисуса были направлены к тому, чтобы завоевать их доверие и Его радость проявлялась в том, когда они отвечали на Его призыв.
Важно отметить, что эти три притчи представляют различные аспекты проблемы греха и спасения и что никто, сам по себе, не является совершенным. В каждой притче погибший находится и восстанавливается и таким образом в каждом случае Иисус оправдывает Свое отношение к грешникам и Свои усилия в их пользу. Первые две притчи - близнецы, подчеркивающие скорбь людей, которые обрели снова потерянное имущество и их радость по этому случаю. Первая притча подчеркивает заботу пастыря и, следовательно, внутреннюю ценность души в свете Божьем. Вторая притча иллюстрирует последнюю мысль в несколько другом направлении. Третья притча иллюстрирует и подчеркивает процесс, посредством которого потерянный находит свой путь обратно к Богу. Иисус часто давал ответы на сомнения и критические высказывания посредством притч, как это имело место и в данном случае. Относительно учения Иисуса в притчах и принципах их истолкования (см. 203-207 стр.).