побежав - Он мог ожидать, пока юноша подойдет к тому месту, где он стоял. Вместо этого, он проявил очевидное рвение и радость своего сердца, побежав навстречу ему.
пал ему на шею - Т.е., в объятья. Сын еще не сказал ничего, но его возвращение в таком печальном состоянии говорило более красноречиво, чем любые придуманные и сказанные слова. Ничего не отмечено, что отец сказал своему сыну, но его повеление слугам совместно с его личным проявлением отцовской любви, были более красноречивым доказательством, чем какие-либо сказанные слова.
21. я согрешил - См. на 18 ст.
называться сыном твоим. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к прибавлению «обходиться со мной, как с одним из твоих наемников». Отец планировал для него другое - принять его как сына, а не как слугу. [821]
22. принесите - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «принесите быстро».
одежду - Греч, stole, свободная верхняя мужская одежда, длиною до ступней, ее обычно носили лица, занимавшие высокое положение. С самого начала отец принял его как сына, а не как слугу. Прежде всего, отец набросил на него свою личную накидку, чтобы скрыть его лохмотья (см. НУХ 203, 204) и избавить его от смущения, чтобы домашние слуги не видели его в рваных одеждах. Маловероятно, чтобы слуги сопровождали своего хозяина, когда он побежал встретить своего сына и поэтому, повеление «принесите лучшую одежду» было дано в то время, когда отец и сын уже прибыли в дом.
перстень - Другой признак, что отец признал его как сына. Вероятно, это был перстень - печать (см. на Есф. 3:10; 8:2), и если это так, одевая его на палец сына, этот факт служил еще более ярким доказательством восстановления его прав как члена семьи. Несомненно, с тех пор, как молодой человек продал или отдал в залог перстень-печать, он очень тосковал об этом перстне.
обувь - Буквально, «сандалии» (см. на Матф. 3:11). Слуги обычно ходили босиком. «Обувь» служит дальнейшим подчеркиванием, что отец принял раскаявшегося блудного сына, именно как сына, а не как слугу. Самая наилучшая одежда, перстень и обувь не были предметами первой необходимости, но особыми признаками благосклонности отца. Отец не только позаботился о нуждах своего сына, но и почтил его и этим поступком он представил доказательство любви и радости, наполнявшей его сердце. Высказывая эту притчу, Иисус оправдал радушный прием, который Он оказывал грешникам, теснившимся вокруг Него (см. на 1 ст.) и сделал выговор книжникам и фарисеям за их критическое отношение к Нему в этих вопросах (см. на 2 ст.).
24. сын мой был мертв - Т.е., «мертв» согласно всему, что знал отец -буквально и образно - из-за характера их разлуки друг с другом. Относительно образного применения слова «мертв» (см. на гл. 9:60).
И начали веселиться. - Молодой человек обнаружил себя не в роли слуги, что он ожидал, но почетным гостем пира, устроенного, чтобы отметить его возвращение. Восточный пир обычно длился несколько часов.
25. Старший же сын - В притче ничего более не сказано непосредственно о младшем сыне. Его восстановление теперь уже было завершено и урок в притче, имеющий непосредственное отношение к сыну, - милостивый, радушный прием, который проявляет Небо к возвращающемуся и кающемуся грешнику, - вполне ясен. До сих пор Иисус излагал в притче оправдание своему дружественному отношению к «мытарям и грешникам» (см. на 2 ст.). Оставшаяся часть притчи 25-32 ст. излагает отношение фарисеев и книжников к «грешникам» (см. на 2 ст.), как оно представлено позицией старшего брата к младшему. Эта часть притчи была изложена как укор этим самоправедным лицемерам за их «ропот» по поводу обращения Иисуса с этими отверженными обществом людьми 2 спи
на поле: - Он трудился, как покорный сын (см. Матф. 21:28-31). Подобно книжникам и фарисеям, которые тяжело трудились, надеясь заслужить наследство, которое, небесный Отец даст верным сынам. Но они служили Богу не из-за любви (см. на Матф. 22:37), но из чувства обязанности и желания заслужить праведность через дела. Такое же отношение к Богу было истинным относительно их отцов в дни Исайи (см. Ис 1:11-15) и Ма-лахии (см. Мал. 1:12-14). Вместо истинного послушания они предлагали Богу мнимое послушание - щепетильное, строгое соблюдение преданий человеческих (см. на Марк 7:6-13), пренебрегая словами Самуила, что «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (см. 1 Цар. 15:22; ср. на Матф. 7:21-27).