Гавриил - См. на И, 19 ст.
Назарет. - Ничем не прославленный, уединенный город Галилеи, не упоминающийся ни в ВЗ, ни в Талмуде и не включенный Иосифом Флавием в список 204 городов Галилеи (см. на Матф. 2:23). Детство и юношеские годы Иисуса, в период, о котором Священное Писание почти умалчивает, были проведены в местности, о которой исторические записи в значительной степени отсутствуют. Здесь, в небольшом обществе Иисус был свободен от влияния раввинов более крупных Иудейских центров и также от языческой Греческой культуры, которая преобладала в «Галилее языческой» Матф. 4:15. Обычное отношение Иудеев к Назарету отражено в резком ответе Нафанаила Филиппу: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Ин. 1:46 и в словах фарисеев к Никодиму: «Рассмотри и увидишь, [679] что из Галилеи не приходит пророк» Ин. 7:52. См. иллюстрацию, помещенную на вкладке 512 стр.
Факт, что Лука определил местонахождение Иосифа и Марии как живущих в Назарете и особенно назвал его, как «их город» Лук 2:39, является доказательством исторической точности евангельского повествования. Если бы он или другие личности, от которых он получил свои сведения 1-3 ст., придумали данную историю, они скорее поместили бы Иосифа и Марию в Вифлееме, именно в период зачатия и рождения, чем в каком-либо городе Галилеи, особенно, имея в виду неблагоприятную репутацию Галилеи в общем, а Назарета - в особенности. Факт, что Матфей не упомянул Назарет в связи с событиями, предшествующими рождению Иисуса (см. Матф. 1:18-25), также несет свидетельство о независимой природе доказательств, отмеченных в двух Евангелиях. Если бы между различными авторами Евангелий существовал сговор, с намерением обмануть, они должны были бы проявить очень большую заботу, чтобы придать своим сообщениям, по крайней мере, хотя бы видимость внешнего сходства, что в данном случае не имеет места. Объяснительное заявление Луки, что Назарет был «город Галилейский», может служить доказательством, как некоторые полагают, что Лука писал к тем, которые не проживали в Палестине и, должно быть, не были знакомы с таким неприметным, уединенным городком.
27. Деве. - См. на Матф. 1:23. Факт, что при подобном изложении обстоятельств рождения Иисуса, Лука не упоминает о родителях Марии, подчеркивает, что они, возможно, жили вместе с каким-либо из своих родственников (см. ЖВ 144, 145). Иудейские писатели почти без исключения отождествляют тех, о которых они говорят, как сыновьях и дочерях определенно названных лиц.
обрученной - См. на Матф. 1:18. Ход событий здесь многозначительный. Ангел известил о рождении Иисуса после обручения Марии. Сказать это в такое время, когда еще не было положено никаких планов относительно брака, что она родит дитя, вне всякого сомнения причинило ей большое беспокойство. С другой стороны, если бы извещение ангела последовало после ее брака с Иосифом, тогда Мария и Иосиф могли бы рассматривать Иисуса, как свое дитя. Доказательство о непорочном зачатии должно быть трудным, если невозможно его обосновать. Целенаправленность в ходе событий свидетельствует о Божественном плане и верховном провидении Бога. Если Иосиф был готов «отпустить» Марию, услышав, что она «имеет во чреве от Духа Святого» Матф. 1:18,19, и был удержан от такого поступка лишь посредством прямого откровения Божия 20,24 ст., вероятно, намного более трудным было, примирить его с мыслью о брачном договоре с ней, когда она уже была беременной 19 ст. Божественный план предусмотрел все так, что положение стало легким и возможным как для Марии, так и для Иосифа. Мария, в самом деле, была «Девой», но обрученной. Бог уже предусмотрел ей помощника и покровителя прежде извещения ей о грядущем рождении Мессии.
Иосифу. - См. на Матф. 1:18. Мало что известно об Иосифе, за исключением его происхождения из рода Давидова Матф. 1:6-16, его бедности (см. на Лук. 2:24), его профессии Матф. 13:55, факта, что он имел четырех сыновей (Матф. 12:46; 13:55, 56; ЖВ 87) и что он, очевидно, умер прежде, чем Иисус начал Свое служение (см. ЖВ 145). Последнее определенное событие, отмеченное в связи с Иосифом встречается в повествовании, когда Иисусу исполнилось 12 лет Лук. 2:51. Отсутствие какой-либо другой ссылки относительно Иосифа поднимает разумное предположение, что он умер прежде, чем Иисус начал Свое служение (см. на гл. 2:51). Факт, что Иисус на кресте доверил Иоанну заботу о Своей матери Ин. 19:26, 27 фактически положительно свидетельствует о том, что Иосиф умер прежде этого времени.
дома Давидова; - Т.е., царской семьи (см. на Матф. 1:1, 20). Что касается выражения «из дома Давидова» мнения расходятся: или это относится к Иосифу, или к Марии. Повторение слова «Деве» в последней части стиха подразумевает, что лицо, о котором идет речь, относится скорее к Иосифу, чем к Марии. Так или иначе, происхождение Иосифа из рода Давидова видно в Лук. 2:4. Но Мария была также «из дома Давидова» (см. на Матф. 1:16; Лук. 1:32; ЖВ 44). Именно через Марию, Иисус буквально произошел «от семени Давидова по плоти» Рим. 1:3. Именно Мария происходила от семени Давидова, что особым образом подчеркнуто в Лук. 1:32, 69. Эти и другие заявления Священного Писания могут много потерять в своей силе и значении, если Мария [680] не происходит из рода Давидова. Ссылка в 36 ст. на Елисавету как «родственницу» Марии не может быть истолкована как принадлежность к колену Левия, как некоторые полагают (см. на 36 ст.). Мария и Иосиф оба были царского происхождения, как Захария и Елисавета происходили из рода священников 5 ст.