10. в малом - Здесь под «малым» подразумевается маммона (или, богатство) - «минимальное количество» или «немного». И снова необходимо подчеркнуть, что Иисус не хвалит нечестного управителя (см. на 8 ст.). Чтобы ученики или другие служители не воспользовались этой притчей как предусматривающей в какой-либо мере извинение за нечестность, - Иисус здесь ясно изложил проникновенную, глубокую истину, что все, желающие стать Его учениками, должны отличаться строгой честностью и усердием. Согласно Мидраша (Rabbah на Исх. 3:1, издание Сончино, 49 стр.), Бог не дает человеку великого, пока не испытает его в малом, затем представляет великое. После такого рассуждения Мидраш приводит пример предполагаемых слов Божьих к Давиду: «Ты проявил себя достойно среди твоих овец, приди, поэтому, и заботься о Моих овцах».
и во многом верен. - Он будет возрастать в верности (см. на Матф. 25:21).
11. истинное? - Т.е., духовные «богатства» (см. Иак. 2:5). Сравните наставление Христа не стараться о «пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» Ин. 6:27. Еще в ранний период Своего служения в Переи Иисус предостерег людей против собирания сокровищ для себя, вместо того, чтобы «богатеть в Боге» Лук. 12:21.
12. в чужом - Одним из наиболее важных вопросов, которые человек должен уразуметь в этой жизни - познать, что все средства и материальные блага, которыми он обладает, не достигнуты благодаря его личной мудрости и ловкости, но даны для временного пользования от Бога. Господь торжественным образом предостерег Израиля против этого рокового обмана и напомнил им, что именно Бог дает людям «силу приобретать богатство» (см. на Втор. 8:18). [828]
Не воспользовавшись наставлением, предоставленным ему в этом принципе, Израиль как нация в большей мере потерпел неудачу (см. IV том, 32, 33 стр.). Это является истинным для всякого времени, когда люди не почитают Бога, и не оценивают благ жизни, как ниспосланных от Его благодеющей руки, они «осуетятся в умствованиях своих» и «несмысленное сердце их омрачится» Рим. 1:21. Мы являемся просто управителями Божьими.
кто даст вам ваше? - Здесь Иисус ссылается на вечную жизнь, благословения и радости, сопровождающие ее, как наши личные. Мы «наследники Божий, сонаследники же Христу» Рим. 8:17. Когда Христос воцарится в славе, Он обратится ко всем верным с милостивым приглашением придти и «наследовать царство, приготовленное для них от создания мира» Матф. 25:34.
13. Никакой слуга - См. на Матф. 6:24. За исключением слова «слуга» - слово соответствующее этому контексту, которое имеет отношение к «слуге» в притче, то есть, управителю, заявление Иисуса, как оно представлено здесь - тождественно данному в Матф. 6:24. Необходимо помнить, что многое из прежних поучений Иисуса было повторено во время Его служения в Перее (ЖВ 488). Нет никакого основательного довода, чтобы предположить согласно взгляду многих критиков, что возможно Лука или Матфей поместили это высказывание в несоответствующем месте своего евангельского повествования.
14. Слышали все это - Совершенно очевидно, что все последующее 14-31 ст. является продолжением отчета того же случая, как это представлено в 1-13 ст.
фарисеи, - См. 51,52 стр.
сребролюбивы. - Греч, philarguroi, буквально, «любители денег». Это слово встречается в НЗ только здесь и в 2Тим. 3:2. Некоторые комментаторы-критики, подчеркивают, что это были саддукеи, а не фарисеи, как утверждает в данном месте Лука, на том основании, что саддукеи составляли более богатый класс Иудейского общества. Но Иисус не ведет дискуссию об обладании богатством и самих богатствах. Не сам факт обладания богатством исключает человека из неба, но скорее его чрезмерная любовь к богатству и неправильное употребление его. Соответственно, ничего не препятствует «бедному» человеку быть сребролюбивым. Также и в другом случае Иисус обвинил фарисеев в сребролюбии и жадности (см. на Матф. 23:14). Согласно взгляду фарисеев на жизнь, богатство было доказательством Божественного благословения. В сравнении с этим, Иисус не только не имел никакого богатства (см. на Матф. 8:20), но даже не было желания иметь таковое (см. на Матф. 6:24-34). В этом, как и в других отношениях, Его принципы и взгляды фарисеев были несовместимы.
смеялись над Ним. - Или, «насмехались над Ним». Несомненно, фарисеи осознавали, что Иисус направлял Свои замечания прямо к ним (см. 9-13 ст.; см. на 9 ст.). Кажется, что настоящее повествование последовательно, начиная с гл. 15:1 и является записью поучений Иисуса при одном и том же случае (см. на гл. 15:1; 16:1,14). Если это так, тогда фарисеи присутствовали от самого начала (см. гл. 15:2) и все притчи - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне, были адресованы Иисусом к ним, чтобы оправдать Его заинтересованность в «мытарях и грешниках» (см. гл. 15:1-3).