пропадет - Греч.рфЯ>, «пасть», «погибнуть».
18. разводящийся с женою своею - См. на Матф. 5:27-32; ср. Матф. 19:9; Шор. 7:10, 11. Прелюбодеяние все равно является прелюбодеянием, даже когда люди узаконивают его. Современные критики Евангелий предъявляют претензию, что в Лук. 16:14-18, Лука собрал вместе группу несвязанных между собой выражений, высказанных Иисусом при различных случаях. Но они упустили из виду основную, требующую тщательного осмотра, еле заметную мысль, которая представляет всю главу в действительности систематической и [830] единой. Согласно /5 ст., фарисеи и их учения представляли собой нечто отвратительное, то есть, мерзость перед Богом. Такое положение, однако, не было по причине, что они не имели достаточного света, они все время имели «закон и пророков» 16 ст., и совсем недавно - Евангелие или благую весть. В 17 ст. Иисус подтвердил фундаментальное единство Своих учений с учениями ВЗ, и в 18 ст. Он представил иллюстрацию этого факта. В нагорной проповеди Иисус уже употребил некоторые из этих примеров, как доказательство, что Его учение не отменяет учений ВЗ (см. на Матф. 5:17-19, 27-32).
19. Некоторый человек был богат, - [Притча о богаче и Лазаре, Лук 16:19-31. На притчи (см. 203-207 стр.)]. Относительно факта, что очень мало известно об обстоятельствах, при которых была сказана притча (см. на 1,14 ст.). Притча, очевидно в особенном смысле была направлена к фарисеям (см. гл. 15:2; 16:14), хотя здесь также присутствовали ученики гл. 16:1, «мытари и грешники» гл. 15:1, и, несомненно, огромное число слушателей (см. на гл. 12:1; 14:25; 15:1), которые также присутствовали.
В этой притче Иисус продолжает урок, изложенный в притче о неверном управителе гл. 16:1-12, что использование благоприятных возможностей настоящей жизни решит будущую судьбу (см. на /, 4, 9,11,12 ст.). Притча о неверном управителе в особом смысле была адресована ученикам (см. на / ст.), но с 9 ст. Иисус перевел Свое внимание от учеников к присутствующим фарисеям (см. на 9 ст.). Фарисеи отказались принять учения Иисуса относительно управительства и смеялись над Ним (см. 14 ст.). Тогда Иисус подчеркнул, что они могут быть почитаемы людьми, но Бог читает их сердца, подобно открытой книге (см. на 15 ст.). Они имели достаточно света, они долго наслаждались наставлениями «из закона и пророков», а со времени служения Иоанна, в дополнение ко всему, имели свет Евангелия (см. на 16 ст.). В 17, 18 ст. Иисус подтвердил, что принципы, изложенные в «законе» являются неизменными, Бог не изменил их и дал пример этой возвышенной истины. Затем была дана притча о богаче и Лазаре, чтобы показать, что судьба решается в этой настоящей жизни посредством использования ее преимуществ и возможностей (см. НУХ 260). Прежде всего «некоторый богатый человек» представляет всех людей, которые неправильно использовали благоприятные возможности жизни и, в коллективном смысле, представляют также Иудейскую нацию, которая подобно «богачу» совершила роковую ошибку (см. НУХ 267). Притча состоит из двух сцен, одна представляет эту жизнь 19-22 ст., и другая - последующую 23-31 ст. Притча о неверном управителе подходит к проблеме с положительной точки зрения, то есть, с точки зрения человека, который приготовился к будущему. Притча о богаче и Лазаре подходит к этой же самой проблеме с отрицательной точки зрения, то есть, с точки зрения человека, который упустил благоприятную возможность, чтобы приготовиться. Богач заблуждался, думая, что спасение основывается скорее на происхождении от Авраама, чем на характере (ср. Иез. 18 гл.).
Подобно всем другим притчам, притча о богаче и Лазаре должна быть истолкована в согласии с ее контекстом и общим направлением Священного Писания. Одним из наиболее важных принципов истолкования является то, что каждая притча предназначена научить одной особенной истине, и что подробности притчи не имеют значения сами по себе, за исключением как «вспомогательный» материал для повествования. Другими словами, подробности притчи не должны быть выставлены, как имеющие буквальное значение в выражениях духовной истины, если контекст не подчеркивает ясно, что такое значение имеется в виду. Из этого принципа вытекает другой, - что неразумно употреблять детали притчи, чтобы преподать учение. Лишь основное учение притчи, как оно ясно изложено в ее контексте и подтверждено общим направлением Священного Писания, совместно с подробностями, объясненными в самом контексте, может законно рассматриваться как основание для учения. См. 203, 204 стр. Утверждение, что Иисус этой притчей имел в виду научить, что люди, хорошие или плохие получают свою награду и возмездие при смерти, это противоречит общим вышеизложенным принципам.