порфиру - Греч, porp/tига, «пурпурная ткань» или «одежда, сделанная из пурпурной ткани» здесь, вероятно, ссылка на дорогостоящую верхнюю одежду, «плащ» или «накидку» (Греч, himation; см. на Матф. 5:40), окрашенную в царственный, пурпурный цвет. Пурпур был цветом царственного достоинства. Первоначально po/phura указывала на вид животного, имеющего раковину, обычно вылавливаемого в водах Средиземного моря, так называемого murex, из которого извлекалась пурпурная краска. Затем это выражение или равноценное ему стало применяться к ткани, окрашенной [832] этой краской или одежде, сделанной из этой ткани (см. Марк 15:17, 20; Деян. 16:14; Откр. 17:4; и т.д.). Эта краска бывает трех оттенков, которые можно изобразить как пурпурный, темно-красный и голубой.
виссон - Греч, bassos, «льняное изделие» или «полотно», то есть, ткань, сделанная из льняного волокна, здесь, вероятно, ссылка на нижнее платье «туника» (Греч, chiton; см. на Матф. 5:40), сделанная из Египетской льняной ткани. Прежде всего, слово bassos указывало на льняную ткань, а затем это выражение стало применяться к льняной одежде, сделанной из льняной ткани. Подобно тому, как «пурпур» был цветом царского достоинства, так «виссон» отличал людей, ведущих роскошный образ жизни (см. Откр. 18:12; 19:8,14).
20. нищий, - Греч, ptochos, от слова ptasso, «раболепствовать», «сжиматься», «идти, съежившись или сгибаясь подобно нищему». Иногдаp acaos означает просто «бедный» или употребляется как существительное «бедный человек» (см. на Матф. 5:3).
Лазарь. - Греч. Lazaros, имя, происходящее от распространенного Древнееврейского имени 'El'azar (см. на Исх. 6:23), которое обозначает «Бог оказывает помощь». Необходимо заметить, что это имя в притче наиболее соответствуе.т духовному положению человека, носящего его. Это единственный отмеченный пример, где Иисус назвал одну из личностей в притче по имени; это было вызвано необходимостью - наличием диалога в притче (см. Лук. 16:23-31). Хотя несколько недель спустя Иисус на самом деле воскресил Лазаря из Вифании от смерти (см. Ин. 11:1-46), нет никакой связи между Лазарем в притче и Лазарем, который стал объектом величайшего чуда Иисуса.
лежал у ворот его - Богатый человек имел постоянную возможность облегчить нужды Лазаря, но он не сделал этого. Конечно, он не обращался плохо со страдающим, который, согласно его заключению, должно быть страдал, находясь под наказанием Божьим. Его отношение уподоблялось позиции Каина, который сказал: «разве я сторож брату моему?» Быт. 4:9. Его взаимоотношения с Лазарем не заключались в совершении преступных дел, но скорее в том, что он не совершал милостивых дел. Он занял скорее отрицательное отношение к своим обязанностям жизни, чем положительное. Он ничего не знал об истинном значении «второй» великой заповеди закона, которая раскрывает любовь к нашим ближним (см. на Матф. 5:43; 22:39; 25:35-44). Подобно Иудейской нации, этот богатый человек не совершил никакого определенного блага и по этой причине был виновен в совершении определенного вреда. Все преимущества Неба, предоставленные ему, он употребил для своего личного развлечения и удовлетворения (см. НУХ291).
в струпьях - Или, «изъязвленный». Факт, что Лазарь «лежал» у ворот, подчеркивает, что он был инвалидом, не могущим передвигаться.
21. желал напитаться - Именно в этом заключалась причина, почему он находился у ворот. Он находился в состоянии страшной нужды, а богатый человек был в состоянии восполнить эту нужду. В самой притче не подчеркивается, что Лазарь роптал или выражал недовольство против Бога из-за своей бедности и страдания. Очевидно, подобно Иову, он переносил все это с терпением и стойкостью духа.
крошками, падающими - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «[хотя бы тем, что] падало», то есть, остатками пищи со стола (см. на Марк 7:28). Очевидно, богатый человек никогда не протянул своей руки, чтобы дать Лазарю покушать.
лизали струпья его. - Не вполне ясно, или это действие облегчало его страдания или увеличивало их, хотя последнее кажется более вероятным. Если это так, тогда это действие было кульминационной точкой страдания для бедного страдальца. Очевидно, он не мог воспрепятствовать этим полудиким животным (см. на Матф 7:6; 15:26), чтобы они не лизали его кровоточащих язв.
22. отнесен был Ангелами - Сравните Матф. 24:31. Относительно руководящих принципов при истолковании Лук. 16:25-31 (см. на 19 ст.). Необходимо помнить, что цель притчи - сравнить благоприятные возможности этой жизни и применение их с вознаграждением жизни грядущей. Судьба или участь решается при смерти и люди должны воспользоваться благоприятными возможностями настоящей жизни, если они желают наслаждаться преимуществами последующей жизни.