лоно Авраамово: - Типичное Иудейское идиоматическое выражение, означающее «рай». Талмуд (Kiddushim 72а, в издании Сончино 369 стр.) упоминает «колени Авраама», как место для входящих в рай. Иисус говорит о рае, как о месте, где «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом» на пиру «в Царстве Небесном» (см. на Матф. 8:11; Лук. 14:15).
Иисус был в «недре [лоне] [833] Отчем» (см. на Ин. 1:18). О «возлежании у груди» кого-либо во время пира (см. на Ин. 13:23). Авраам был отцом Иудеев (см. Ин. 8:39, 56), и они практически обращались за спасением вместо Бога к нему (см. на Лук. 16:24). Они представляли себе в таком виде Авраама, приветствующего своих детей в раю, как иногда христиане представляют Петра, приветствующего христиан во вратах неба.
похоронили - Те, которые придерживаются взгляда, что это не притча, а буквальное изложение, должны отметить, что если богатый человек буквально и телесно находится в мучениях, тогда и Лазарь буквально и телесно был перенесен в небеса. Однако тела, как Лазаря, так и богатого человека превратились в прах, откуда они и были взяты (см. Быт. 2:7; 3:19; Еккл. 12:7).
23. аде, - Греч, hades, «могила» или «смерть» (см. на Матф. 11:23). Hades удерживает всех людей добрых или злых до времени воскресения. Буквально, Лазарь также должен находиться там.
муках. - Греч, basanoi, родственное глаголу 3asanizo, который применяется к личностям, сильно страдающим от болезни Матф. 8:6, носимым волнами моря Матф. 14:24, и ученикам, «терпящим» бедствие в лодке при сильной буре Марк 6:48. Оно также применяется для выражения сильного чувственного переживания 2Пет. 2:8, и «мук» злых духов от страха при личной встрече с Иисусом Матф. 8:29; Марк 5:7; Лук. 8:28. Basanos (единственное число basanoi) таким образом, кажется, отмечает сильное мучение или волнение.
Мысль, что люди при смерти направляются в некоторое место, где они переносят «муки», совершенно чужда Священному Писанию, которое ясно учит, что «мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5; см. на Пс. 145:4). Сам Иисус сравнил смерть со сном (см. Ин. 11:11,14). Заключить из этой притчи, как учение Иисуса, что нечестивые при смерти направляются в некоторое место, где они переносят «муки», это значит, в данном случае противопоставить Ему, Его ясные учения по этому вопросу при всех других случаях и в такой же мере - учению всей Библии в целом. Именно в «аде» geenna грешники испытают страшные пламенные мучения (см. на Матф. 5:22), но не в hades. Поэтому, когда Иисус представляет богатого человека «мучащегося в пламени сем» Лук. 16:24, в hades, Он, вне всякого сомнения, ясно, говорит образно и нет никакого основания, чтобы толковать Его слова буквально. См. на 19 ст., о принципах истолкования при объяснении притч.
глаза свои. - Тело богатого человека теперь находящегося в hades могиле - является безжизненным. Он не может видеть (см. на 24 ст.).
увидел вдали Авраама - Может ли так быть, чтобы небо и ад находились в пределах слышимости разговора, и находящиеся на небе, были очевидцами страданий друзей и любимых в аду, без возможности облегчить страдания, в то время как находящиеся в аду, могут созерцать благословения праведных на небе? Тем не менее, это именно то, чему эта притча учит, если рассматривать ее буквально (см. на 19 ст.). Но те, которые полагают, что все это надо понимать буквально, спешат добавить, что «лоно [грудь] Ав-раамово» является лишь образным выражением речи и что святые не буквально покоятся на его «лоне [то есть, груди]». Они также провозглашают, что близость неба и ада, здесь изображенных, также вполне символическая. Лишь на момент допустить, что эти и другие, очевидно образные части притчи, не были взяты буквально, они допускают, что вся притча носит образный характер. Если они не желают согласиться, что вся притча является образной, они вынуждены признать, что их решение - какую часть притчи рассматривать образно, а какую нет, - является просто вопросом их произвольного личного выбора и не основано на каком-либо ясном, определенном и постоянном принципе истолкования.
Лазаря на лоне его, - См. на 22 ст. Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «Лазаря, покоящегося на его груди».
24. отче Аврааме! - Очевидно, согласно притче, Авраам представлен как осуществляющий контроль над hades (см. на 23 ст.). Богатый человек обращается к Аврааму, как, если бы он был Богом. Страдающий является потомком патриарха и обращается к нему как сын к отцу.
пошли Лазаря. - Богатый человек, очевидно, предполагает, что Лазарь должен находиться всецело в его распоряжении в hades, до некоторой степени как бы продолжая их соответствующие положения на земле.