омочил - Греч. bqptff($M. на Матф. 3:6).
конец перста своего - Те, которые пытаются найти в этой притче поддержку для ложного учения о бессмертной, бестелесной душе, находят в ней [834] вместо этого лишь затруднение. Как, например, бестелесные духи имеют «персты»! Тело Лазаря находилось в могиле, и поэтому его персты также были в могиле. Невероятно, чтобы один бесплотный дух взял перст, которого не должен иметь, омочил его в воде и затем коснулся несуществующего языка другого бесплотного духа. Очевидно, Иисус рассказал богатый поэтическими образами рассказ, предназначенный, чтобы более ясно представить определенную, особенную истину относительно взаимоотношений между этой жизнью и последующей (см. на 19 ст.), и не имел в виду, чтобы его слова рассматривались буквально. Богатому человеку, теперь образно страдающему в hades, малейшая степень облегчения его «мук» должна быть милостиво воспринята. Богатый человек теперь страстно желал хотя бы каплю чистой, холодной воды, как Лазарь прежде желал напитаться крошками с его стола (см. на 21 ст.). Если богатый человек имел «глаза» 23 ст. и «язык» 24 ст., и Лазарь имел «перст» 24 ст., это неизбежно влечет за собой учение, что непосредственно при смерти добрые и плохие люди получают свою награду как реальные существа с телесными частями! Однако, факт, что они не получают их вознаграждения непосредственно при смерти, - становится очевидным из самой притчи, - их тела находились в могиле, где не было ничего подобного огню (см. на 22 ст.).
я мучусь в пламени сем. - Для доказательства, что это происходило не при смерти, но скорее при видимом возвращении Иисуса на эту землю (после тысячелетия), когда нечестивые на самом деле будут страдать в озере огненном, то есть, аде (см. на 19 ст.). Относительно «вечного огня» (см. на Матф. 5:22).
25. чадо - Греч, teknonicu. на гл. 15:31).
получил - В течение этой жизни он пользовался всеми благами, какие можно только пожелать и не сделал никаких приготовлений для будущей жизни. Он применил принцип, находящийся в Матф. 6:33 совсем наоборот - он искал «всего этого» прежде всего и надеялся, что Бог должен найти какой-либо путь, чтобы впоследствии, как дополнение ко всему этому, прибавить небо. Сравните опыт безрассудного богача (см. на Лук. 12:16-21) и наставление Иисуса о собирании сокровищ на небесах (см. на Матф. 6:19-21). Богатый человек уже имел вознаграждение, которое собирался получить (см. на Матф. 6:2). Его отчет на небесах представлял его как морального банкрота, несостоятельного должника. Необходимо отметить, что он не был наказан за владение богатством (см. на 19 ст.), но за неправильное его употребление. Он, скорее расточал богатство на самого себя, чем отдавал его, чтобы использовать для служения Богу и ближним (ср. Матф. 19:21, 22; 25:25-30). Быть богатым, не представляет никакого греха, ибо Авраам был очень богатым (см. Быт. 13:2). Богатый человек в притче просто решил забыть, что он был ответственным за то, каким образом он использовал свои богатства.
а Лазарь злое; - В подобном смысле, что богатый человек не был наказан за то, что был богатым, а Лазарь не был вознагражден за то, что был бедным на земле. Характер, а не материальные ценности решат нашу судьбу.
26. И сверх всего того - Ответ Авраама4а просьбу богатого человека состоит из двух частей. В первой 25 ст. Авраам, фактически провозгласил, что это было бы несправедливым выполнить его просьбу, и во второй 26 ст. он указал, что условия будущей жизни не представляют возможности поступить так.
пропасть. - Греч, chasma, «глубокая расселина», «бездна», «пропасть» или «зияющая расселина» от сЛтпо, «зиять». «Пропасть» представляет различие в характере между богатым человеком и Лазарем (см. НУХ 269). И что эта пропасть «утверждена», также свидетельствует о факте, что после смерти характер не может быть изменен. Тогда будет слишком поздно, чтобы изменить его (см. Ис. 26:10). Эта пропасть, отделявшая богатого человека от благословений «лона Авраамова», образовалась в настоящей жизни, ибо он в соответствующее время пренебрег, чтобы воспользоваться благоприятными возможностями для формирования справедливого, доброго характера (см. НУХ 271).
27. прошу тебя. - Богатый человек здесь подразумевает, что он не имел законного, прямого предостережения о судьбе, которая ожидала его при смерти.
пошли его - Он сам был не в состоянии сообщаться с живыми родственниками и «Авраам» не разрешил Лазарю сделать это.
29. Моисей и пророки: - Т.е., Священные Писания ВЗ. Это было общераспространенное определение относительно канонических книг ВЗ во времена Иисуса (см. на 16 ст.). Снова и снова Иисус указывает на ВЗ как предмет наивысшей ценности в вопросах веры и учения, и в данном случае, Христос рекомендовал его Своим слушателям как безопасный и уверенный путеводитель ко спасению (см. Матф. 5:17-19; Лук. 24:25, 27, 44; Ин. 5:39,45-47). [835]