Мария. - См. на Матф. 1:16. Лука ведет рассказ о рождении Иисуса с точки зрения Марии, - факт, согласно мнению некоторых толкователей, подразумевающий, что Лука лично слышал это повествование из уст Марии или тех, кто беседовал с ней (см. на 1-3 ст.). Большая точность и изысканный стиль повествования Луки определенно говорит о близком знакомстве с фактами, будь это через прямой контакт с личностями, засвидетельствовавшими им 2 ст., или посредством вдохновения. Упоминание Луки об «очевидцах» подразумевает, что в данном случае включены оба фактора - сообщения очевидцев, сохраненные, конечно, вдохновением.
28. радуйся, - Греч. сАагпе, древняя обычная форма приветствия (см. Матф. 28:9), которая заключала в себе приветствие и доброе пожелание. Слово, таким образом, переведенное, представляет повелительную форму глагола с/шггд, «радоваться» или «быть радостным». Эту форму приветствия можно сравнить с выражением «мир вам» Лук. 24:36; и т.д., обычной формой приветствия на Востоке как теперь, так и в древние времена.
Благодатная! - Буквально, «наделенная благодатью». Это выражение определяет Марию как получателя Божественной милости или благодати, но не раздавателя ее. Латинская фраза, plena gratia, в Вульгате, переведенная «исполненная благодати» Уиклифом, Тиндалем, а также и другими католическими переводчиками. Но эта фраза противоречит заявлению ангела, если принять, что Мария с этого времени должна скорее стать раздавателем Божественной благодати, чем получателем ее. Гавриил не наделил ее личными заслугами, чтобы она даровала их другим. Этот ангел не даровал Марии ничего больше, чем то, что доступно для всех верующих христиан, что ясно из употребления подобного Греческого слова в Ефес. 1:6, где Павел заявил, что «Он [Отец] облагодатствовал нас» (буквально, «наградил нас благодатью») во Христе, но не в Марие - многозначительно. Мария была «благодатной» только, как объяснил ангел, из-за того, что Господь был с ней. Она «обрела благодать у Бога» Лук. 1:30 и была в буквальном смысле слова «награждена благодатью».
Мария нигде не названа «благословенной», за исключением Елисаветы 42 ст. и женщиной без имени гл. 11:27, на что Иисус лично возразил 28 ст. Он всегда относился к Своей матери почтительно и с уважением (см. на Ин. 2:4), но никогда не превозносил ее выше других, которые слушали Его и уверовали в Него Матф. 12:48, 49. У креста Он не назвал ее «матерь Божия» или даже «мать», Он просто обратился к ней с почтительным словом «Жено» (см. на Ин. 19:26). Ни Павел, ни какой-либо другой НЗ автор не приписал ей каких-либо чрезвычайных заслуг или влияния наряду с Богом.
Превозношение, которое католики приписывают Марии, не имеет основания в Священном Писании, но всецело основано на фантастических легендах апокрифических Евангелий, которые даже сами католики отказываются поместить в священный канон. В первые столетия христианства эти легенды были объединены с языческими мифами, касающимися восточной «богини неба» (см. Иер. 7:18; 44:17, 18; и т.д.), соответствующей богам и Веской Матери Малой Азии. Католическое понятие о Марии, как «Матери Божьей» в основном мало чем отличающееся от языческого божества женского рода, облаченного в христианскую терминологию, было принято как догмат на Ефесском Соборе в 431 г. по Р. Хр. Ефес, в данном случае был родиной местопребывания богини Дианы, Греч. Artemis, но, однако, не Греческая девственница богиня Артемида, но Азиатская мать-богиня иногда отождествлялась с «Великой Матерью». Согласно преданию, Мария провела свои последние годы в Ефесе, в доме Иоанна.
Слова ангельского приветствия были извращены католической церковью и представлены в виде молитвы, обращенной к Марии, как заступнице или ходатаю. Согласно Католической Энциклопедии, она (молитва) состоит из слов ангела: 1) с прибавлением (прежде 1184 г.) начальных слов вдохновенного приветствия Елисаветы к Марие в 42 ст. 2) и дальнейшего прибавления (в 1493 г.) просьбы относительно молитвы, 3) и еще дальнейшего прибавления, 4) сделанного в 1495 г. и включенного в катехизис собором в Три-денте. Полная форма этой молитвы официально [681] признана в Римском требнике 1568 г. Таким образом, искусственно созданная молитва Богородицы (Аве Мария) читается следующим образом: