11. Идя в Иерусалим. - [Десять прокаженных, Лук. 17:11-19. Ср. на Марк 1:40-45; см. карту 223 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса (см. 203-213)]. Указанное здесь путешествие, кажется, в действительности было кружным, обходным путем, прежде всего через Самарию, затем по границам Галилеи, потом, вероятно, пришлось пересечь у Переи Иордан и, в конце концов, они достигли Иерусалима. Если это было так, возможно, согласно высказываниям некоторых, это путешествие соответствует упомянутому в Ин. 11:54, где Иисус и Его ученики из окрестностей Вифании и Иерусалима направились на север, чтобы избежать открытой враждебности, последовавшей после воскресения Лазаря 53 ст. Это путешествие на север должно было привести их к границам Галилеи. Таким образом, даже если в действительности Иисус удалялся от Иерусалима, Он совершал последний кружной путь, который, в конце концов, должен был привести Его обратно в этот город на крест. И также во время этого путешествия Иисус, вероятно, на короткое время оставался в Самарии, несомненно посвящая некоторую часть Своего служения людям этой местности. Затем, вероятно, следовал короткий период, проведенный в Перее, откуда [839] Иисус направился в Иерихон и Вифанию, чтобы присутствовать на последней Пасхе.
между - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению dia meson, буквально, «через [которая лежит] между», скорее, чем dia meson, «через [что-то] посреди». Здесь Лука, кажется, не говорит о путешествии через Самарию и Галилею, из которой Иисус уже начал Свой уход (см. на Матф. 19:1, 2) несколько недель или месяцев раньше, но о путешествии между двумя этими районами, то есть, по границе этих двух местностей.
12. десять человек - Прокаженные не находились в пределах селения, поскольку это не разрешалось им. Они встретили Его у входа в селение. Они, возможно, находились в грубых неотделанных хижинах, выходя в открытые поля, но держась на значительном расстоянии от селений. Относительно комментария о сущности заболевания, ограничений, касающихся больных этой болезнью, отношения Иудеев к таковым страдающим и ритуальные положения, применявшиеся к исцеленным от этой болезни (см. на Марк 1:40-45), где отмечен первый случай, когда Иисус исцелил прокаженного.
остановились вдали. - Как требовал закон. Им не разрешалось подходить близко к другим людям, даже к большой дороге. Эти прокаженные были более осторожными, чем прокаженный, упомянутый в Марк 1:40-45, пребывая в изолированном положении, согласно закону.
13. Наставник. - Греч. ep£states($M. на гл. 5:5).
14. покажитесь - Как требовалось законом Моисея (см. на Марк 1:44).
когда они шли. - Исцеление было обусловлено действием веры. Они не были исцелены до тех пор, пока задерживались в присутствии Иисуса, но исцелились тогда, когда выполнили Его наставление. Оставив Иисуса, они все еще были прокаженными. Очевидно, что если бы они ожидали видимого доказательства исцеления прежде представления себя в Иерусалиме, где о них должно быть засвидетельствовано «чист» - исцеление могло бы никогда не совершиться. Было необходимо действие веры, как, если бы они уже были исцелены, прежде чем произошло действительное исцеление. Тот, кто с верой не пришел к Господу, не может ожидать «получить что-либо от Господа» (Иак. 1:7; ср. Евр. 11:6). Без послушания нет веры, ибо «вера без дел мертва» (см. Иак. 2:17-20). Обладатель истинной веры будет действовать в согласии с каждым требованием Бога, но без веры послушание невозможно и бесполезно. Ни одно из этих свойств не может существовать отдельно от другого (см. Иак. 2:17).
15. Один же из них. - Один и только один (см. 17 ст.).
прославляя Бога. - Сознавая, что Божественная сила освободила его от уз отвратительной болезни, «один из них» первым долгом прославил Бога. Этот Самарянин выделен в евангельском повествовании как главный пример благодарности.
16. пал ниц - Типичная Восточная поза при мольбе и благодарении, будь это к Богу или человеку (см. на Есф. 3:2).
это был Самарянин. - Возможно, другие девять чувствовали, что как сыны Авраама, они были достойны исцеления. Но этот Самарянин, который возможно чувствовал свое полное недостоинство в виду внезапного, неожиданного благословения в связи с возвращением здоровья, - оценил этот ниспосланный небом дар. Те, которые упускают из виду возблагодарить Бога за полученные благословения и по настоящему оценить все ниспосылаемое Богом для них, - находятся в серьезной опасности забыть Его вообще (см. Рим. 1:21, 22).
17. где же девять? - Здесь очевидно, что этот вопрос имеет значение для Бога - оцениваем ли мы блага, полученные нами от Его руки. Эти девять должны были быть глубоко благодарными, но очевидно, что это не произошло. По крайней мере, они не возвратились, чтобы воздать должное.