Иисус обращался к Своим ученикам (гл. 17:1; ср. гл. 16:1), но фарисеи прервали Его своим вопросом о времени наступления царствия гл. 17:20. Теперь Иисус, вероятно, снова обратил Свое внимание главным образом на учеников. Собственно говоря, после специального ответа на вопрос фарисеев гл. 17:21, Иисус обратил Свое внимание, отчасти, на учеников (см. на 22 ст.).
Необходимо отметить, что увещание к серьезной, искренней молитве здесь следует сразу же после рассуждения о времени кризиса, предшествующего Второму пришествию гл. 17:22-37, особенно с точки зрения обманов, имеющих цель - прельстить избранных. Подобное увещание высказано в гл. 21:36 (см. также Марк 13:33).
о том. - Эта притча особенным образом применима к опыту народа Божия в последние дни (НУХ164), в ожидании обмана, который они должны встретить и преследования, которые они должны перенести.
всегда молиться - Особенно в виду Второго пришествия и времени испытания, которое предшествует ему. Молитва - это необходимость, она представляет собой нечто большее, чем обязанность. Иисус здесь не ссылается на постоянную занятость в молитве, чтобы исключить практические усилия, прилагаемые, чтобы сотрудничать с небесными силами для достижения целей, ради которых и дана молитва или чтобы пренебречь личной ответственностью (см. ниже на «не унывать»). Иисус имеет в виду, что мы не должны прекращать молиться, когда ответы на наши молитвы задерживаются (см. 7, 8 ст.). «Всегда» молиться также означает - жить ежедневно и ежечасно такой жизнью, как бы пребывая в постоянном соприкосновении с Богом. Относительно [844] принципов истолкования притч (см. 203, 204 стр.). Относительно рассуждения о молитвенной жизни Иисуса (см. на Марк 1:35; 3:13). О дальнейшем наставлении относительно молитвы, данном Иисусом Своим ученикам (см. на Лук. 11:1-9). Сравните также Его наставление в Матф. 9:38.
не унывать, - Т.е., не уставать в молитве, не потерять мужества в молитве. Иудеи времен Христа были научены совершать молитвы три раза ежедневно (см. на Дан. 6:10). Два раза из этих трех посвящались регулярным утренним и вечерним часам молитвы, когда совершались утренние и вечерние жертвоприношения за весь Израиль и, когда совершалось воскурение фимиама перед завесой (см. на Лук. 1:9,10). Как уже упоминалось выше, некоторые раввины зашли очень далеко, поучая, чтобы личности избегали в другие, а только лишь в объявленные времена для молитвы, чтобы не беспокоить Бога и не утомлять Его, подобно как назойливая вдова в этой притче утомила неправедного судью.
2. в одном городе был судья. - Буквально, «некоторый судья в некотором городе». Иисус был осмотрительным в употреблении иллюстраций подобного типа. Он был уверен, что Его слушатели не воспримут это высказывание как ссылку на какого-либо определенного судью. Только слишком ярые враги Иисуса могли воспользоваться каким-либо удобным случаем, чтобы обвинить Его в высказывании против бывшего тогда правления (см. на гл. 23:2).
Бога не боялся - Этот судья, очевидно, был сам себе закон. Он не проявлял никакой любви ни к Богу, ни к ближним или уважения к какой-либо скрижали закона (см. на Матф. 22:34-40).
3. вдова. - В древнем обществе на Востоке, вдова часто была самой беспомощной личностью, особенно если она не имела сыновей, чтобы отстоять ее права. Эта вдова, по-видимому, не имела никого, чтобы защитить ее. Кроме того, она не имела, что предложить в уплату за отправление правосудия. Псалмист изображает Бога как «судию вдов» (см. Пс 67:6). Иаков представляет как признак «непорочного благочестия» - «призирать сирот и вдов в их скорбях» Иак. 1:27. Одним из осуждений, произнесенных Христом против книжников и фарисеев был их недостаток, что они «поедали домы вдов» (см. на Матф. 23:14; см. также на Иов. 22:9).
приходя к нему, - Согласно подлиннику, «она приходила постоянно».
защити меня - Или, «окажи мне справедливость» (см. НУХ166). Кажется, что муж этой вдовы оставил ей имущество, возможно данное в залог другим, которое они отказывались возвратить в условленное время согласно положениям закона (см. на Лев. 25:23-25). Очевидно, не имея никого, чтобы отстоять свои права, вдова всецело положилась на чувство справедливости и милости судьи, хотя он не отличался ни милосердием, ни справедливостью. Он представлял собой исключительную противоположность Богу, он отражал характер сатаны.