соперника - Греч, antidikos, также применяемое обычно как юридический термин для обозначения оппонента в судебном процессе, обычно ответчик [обвиняемый], но иногда истец (см. на Матф. 5:25). О сатане говорится, как antidiJtos [противнике] христиан (1 Пет. 5:8; см. Зах. 3:1-4). Antidikos встречается также в переводе LXX в 1 Цар. 2:10; Есф. 8:1.
4. он ... не хотел. Согласно Греческому оригиналу, «он продолжал отказывать». Он поступал так постоянно.
А после сказал - Ее настойчивость преодолела его.
сам в себе: - См. на 11 ст.
я и Бога не боюсь - См. на 2 ст.
5. эта вдова не дает мне покоя. - Настойчивость в просьбах была единственным средством вдовы, имевшимся в ее распоряжении. Ее великая нужда не волновала чувство справедливости или милосердия судьи (см. на 3 ст.), но ее настойчивость была эффективной в пробуждении его нетерпения. Сразу же и с небольшими усилиями с его стороны, которыми он мог справедливо разрешить этот вопрос, но он не поступил так до тех пор, когда легче стало выполнить акт правосудия, чем избежать его.
защищу ее. - См. на 3 ст. Не из чувства справедливости или сочувствия к ее беспомощности, но чтобы предохранить себя от дальнейшего беспокойства. Он не обращал никакого внимания на закон и был совершенно равнодушным к страданию и притеснению.
докучать мне. - Буквально, «предстоять пред моими глазами», «бить меня ниже глаз» или «бить так, чтобы причинить ушибы», следовательно, образно «бить меня» или «докучать мне», то есть, «привести меня в нетерпеливую раздражительность». Именно в этом образном смысле «великая досада» заставила судью применить это выражение здесь.
6. неправедный? - Это выражение прямо отражает мнение [845] Иисуса о таком судье и в равной мере Его мнение о нечестном управителе (см. на гл. 16:8).
7. Бог ли не защитит - Согласно подлиннику, на вопрос подразумевается положительный ответ (см. на гл. 6:39). Урок притчи основывается на резком контрасте между характером неправедного судьи и праведным, милостивым Богом. Если судья по причине своего эгоистичного характера, в конце концов, решился ответить на просьбу вдовы, как гораздо более ответит Бог тем, которые обращаются к Нему со своими просьбами. О подобном контрасте (см. на Матф. 15:26, 27). Если настойчивость в отношениях с неправедным судьей принесла свои результаты, несомненно, подобная черта характера не пройдет не отмеченной и не вознагражденной праведным Богом.
избранных Своих. - Т.е., Его «избранных» (см. на Пс. 104:6, 43; Не. 43:20; 65:15).
вопиющих к Нему день и ночь. - Т.е., непрерывно или постоянно (см. на 1 ст.). Сравните вопль «душ» о справедливости, которых Иоанн видел «под жертвенником» Откр. 6:9,10.
хотя и медлит защищать их? - Может часто казаться, «Его избранным» что Бог медлит с ответом (см. Аввак. 1:2), в то время как на самом деле Его действия всегда отличаются «поспешностью». Он приводит в действие те силы, которые выполнят Его благую волю для «избранных» и эти силы могут находиться в действии задолго до того, как станут очевидными результаты. Кроме того, Бог может иногда медлить «защищать Своих избранных», чтобы те, которые преследуют их, имели время и возможность для покаяния. Бог в такой же мере любит преследователей, как преследуемых; «Не медлит Господь исполнением обетования», все же в то же самое время «не желает, чтобы кто погиб» 2Пет. 3:9. Кроме того, посредством испытаний совершенствуется характер (см. на Иов. 23:10), и Бог иногда может замедлить с ответом на наши просьбы, чтобы предоставить благоприятную возможность для развития характера (см. ЖВ 200; НУХ 175, 177). Промедление также полезно для увеличения нашего чувства нужды, без чего Богу часто невозможно трудиться для нас (см. НУХ 152). Об отношении Бога к Своим «избранным», которые страдают несправедливо и относительно позиции, которую они должны занимать при таких обстоятельствах (см. 1 Пет. 2:20-24).
8. Сказываю вам. - Эти слова подчеркивают здесь высказанное заключение.
Сын Человеческий - См. на Матф. 1:1; Марк 2:10.
пришел - Это одна из первых прямых ссылок нашего Господа на Его Второе пришествие, событие, о котором Он уже кратко напоминал около шести месяцев назад (см. Матф. 16:27). Притча о плевелах, сказанная приблизительно полтора года назад, ссылается на «Сына Человеческого», который пошлет ангелов Своих, чтобы отделить плевелы от пшеницы (см. на Матф. 24:31), но не ссылается прямо на Свое пришествие снова на эту землю (см. Матф. 13:40-43; ср. Лук. 17:22-30).
Некоторые комментаторы-критики не видят связи между этим заявлением, что Сын Человеческий найдет веру на земле при Своем пришествии и предшествующей притчей. Они заключили, поэтому, что высказывание об Иисусе носит обособленный, отдельный характер и Лука поместил его здесь случайно. Принимающие эту точку зрения упустили из виду отметить, что «Сын Человеческий пришед», «защитит Своих избранных» 7, 8 ст., факт очень ясно отмеченный в других местах Священного Писания в связи с Его пришествием (см. Матф. 16:27; Откр. 22:12). Именно в этом случае Он воссядет как Судья Матф. 25:34-46; 1 Пет. 4:5; Рим. 2:16; 2Тим. 4:1, 8; Откр. 19:11.