[1] «Радуйся, Мария, исполненная благодати, Господь с тобою»;
[2] благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего, Иисус.
[3] Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас грешников.
[4] теперь и в час нашей смерти. Аминь».
с Тобою: - Это была обычная форма приветствия в ВЗ времена (см. Суд. 6:12; Руфь 2:4).
благословенна Ты между женами. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этой части предложения. Оно, однако, подтверждено в 42 ст. (см. на 42 ст.).
29. смутилась - Греч, diatarasso, «волноваться чрезмерно» или «смущаться чрезмерно». Мария была смущена внезапным, неожиданным появлением ангела, но еще более этого - высокой честью, выраженной в необычном приветствии ангела к ней. Она «смутилась», но сдерживала себя.
размышляла. - Буквально, «рассуждала» или «находилась в глубоком обдумывании». Хотя «обеспокоенная», Мария пыталась размышлять о фактах и найти побудительные причины для этого необычного переживания. Многие люди при подобных обстоятельствах на некоторое время теряли способность к обдуманному, благоразумному суждению. Мария, кажется, не только была целомудренной и посвященной девушкой, но в такой же мере обладала выдающимся умом. В ней раскрылось не только необычное знание Священного Писания, но и способность к рассуждению при различных переживаниях, которые жизнь преподносила ей (см. гл. 2:19, 51). В отличие от Захарии, который испугался гл. 1:12, Мария старалась сохранить присутствие духа.
30.не бойся, - См. 29 ст.; см. на 13 ст. Называя ее «Мария», ангел открыл факт, что он знал ее лично. Как это, так и последующие заявления были предназначены, чтобы вселить доверие.
благодать - Греч, charts, «благодать», обычно считается, что это слово происходит из того же корня, что и chairo, «радоваться» (см. на 28 ст.), излюбленное слово первых христиан. Бог восхищался, обнаружив в Марии личность, которая настолько приблизилась к Божественному идеалу.
31.зачнешь - Слова 31 ст. сходны с выражением в Быт. 16:11, где подобное обетование было дано Агари. Ангел провозгласил исполнение обетования, данного Еве (см. на Быт. 3:15).
Как Царь Вселенной смог и должен был таким образом унизиться, чтобы «стать плотию» Ин. 1:14, «родиться от жены» Гал. 4:4, «сделавшись подобным человекам» Фил. 2:7, является необъяснимой и непостижимой тайной, которую Вдохновение не находило нужным открыть. С каким страхом и благоговением наблюдало небо, как Сын Божий «сошел с престола Вселенной» (ЖВ 23), оставил дворы славы и унизился, чтобы воспринять на Себя человеческую природу, чтобы «во всем уподобиться братьям» Евр. 2:17, «смирив Себя и по виду став как человек» (см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Фил. 2:7, 8).
Мы также должны со страхом и благоговением созерцать непревзойденную любовь Божию в том, что Он отдал Своего Единородного Сына, чтобы воспринять нашу природу Ин. 3:16. Посредством Своего унижения Христос соединил «Себя с человечеством такими узами, которые никогда не могут быть расторгнуты» (ЖВ 25). В этом чудесном даре характер Божий представлен в резком контрасте с характером диавола, который хотя и был созданным существом, пытался возвысить себя и «быть подобным Всевышнему» Ис 14:14.
наречешь Ему имя: - См. на Матф. 1:21.
32.Он будет велик - Имеется поразительное сходство между 32, 33 ст. и Ис. 9:6, 7; первое является точным отражением другого. За шесть месяцев до этого Гавриил уже сказал Захарии, что Иоанн будет «велик» Лук. 1:15.
наречется - Здесь употреблено в значении «будет признан», «подтвержден» или «наречется» как в Матф. 21:13. Божественность сыновства Христа была представлена Самим Богом перед небесными ангелами Евр.
1:5, 6 и признана Его учениками Матф. 16:16; Ин. 16:30 и НЗ писателями (1Ин. 5:5; Рим. 1:4; Евр. 4:14; и т.д.).
Сыном Всевышнего: - Сравните 55 ст. При крещении Отец назвал Иисуса [682] Своим Сыном гл. 3:22. Подобное заявление было снова произнесено за несколько месяцев до распятия Матф. 17:5. Все, кто сегодня желают быть «благоугодными Ему» Евр. 13:21, имеют преимущество быть названными «сынами Всевышнего» Лук. 6:35. См. на Ин. 1:1-3; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.
престол - Согласно пророка Исайи «Князь мира» должен воссесть «на престол Давида», чтобы управлять «его царством» Ис. 9:6, 7. Что этот «престол» представляет вечное царство Христа, а не восстановление буквального царства Давида в этом настоящем мире, становится очевидным из всех мест НЗ (см. Ин. 18:36; и т.д.; см. на Лук. 4:19).