13. стоя вдали. - Вероятно от фарисея и других поклонников, поскольку он знал о неодобрительном отношении к нему. Также и другие люди считали для себя неприятным близкое общение с мытарем (см. на гл. 3:12).
поднять - Сравните описание Иезекииля об одном праведном человеке, который не мог «поднять своих глаз к идолам» (Иез. 18:6, 15; ср. Иез. 18:12). При молитве также был обычай [848] стоять с поднятыми к небесам руками (см. ЗЦар. 8:22; Пс 27:2; 62:5; 133:2; Пим. 2:8).
ударяя себя в грудь. - Буквально, «продолжая бить себя в грудь». Действия сборщика налогов в данном случае свидетельствовали об искренности его слов и наглядно, ярко выражали его чувство недостойности. Он чувствовал себя недостойным даже помолиться. Но его чувство вины побуждало его к молитве.
милостив - Или, «милосердный, KJV». См. на Матф. 5:7. Чувство нужды является первым условием благосклонного отношения Бога, сознание, что без Его милости мы должны быть совершенно погибшими (см. НУХ 158). В противоположность фарисею, мытарь, несомненно, размышлял о многих пороках и знал, что он совершал их, он размышлял о добрых качествах характера и знал, что не обладал ни одним из них. Подобно апостолу Павлу он признавал себя грешником (см. Пим. 1:15), чрезвычайно нуждающимся в Божественной благодати. Благодать является исключительным видом Божественной любви, которая не могла быть понята вполне до тех пор, пока во вселенной не появился грех. Благодать, это выражение Божественной любви, проявленной к тем, которые не заслужили ее. Греческое слово, здесь переведенное «милостив» кажется очень близким по значению к Евр. cAesed(cu. Дополнительное Примечания к Пс. 35 гл.), обычно переводимое словом «милость» 1 Пар. 16:34; Пс 135 гл. или «милосердие» [нежная заботливость] Пс 50:3; 137:2 или «благость в KJV» Пс 51:3.
грешнику! - Буквально, «определенному грешнику» (ср. Пим. 1:15). Сборщик налогов «мытарь», говорит о себе так, как, если бы не было никого другого из грешников - он был единственным. Подобно фарисею, он вполне отождествлял себя с тем классом, который представлял. Он не лучше других людей, он грешник. Фарисей рассматривал себя значительно выше «других людей» Лук. 18:11, мытарь считал себя значительно ниже других людей.
14. Сказываю вам. - Выражение, часто применяемое Иисусом с целью ввести важное заявление, касающееся истины или выделить ее, а также, чтобы вывести заключение к определенной линии рассуждения или к притче. Выражение «сказываю вам», многократно отмечено Лукой гл. 4:25; 9:27; 10:24; li:51; 13:3,5,27; 17:34; 18:8,14; 19:40.
оправданным - Т.е., принят Богом и объявлен праведным перед Ним. Фарисей рассматривал себя праведным (см. 9 спи), но Бог не видел его таковым. Мытарь признавал себя грешником (см. 13 спи) и это сознание открыло путь Богу провозгласить его безгрешным, грешника, оправданного Божественной благодатью (см. на 13 спи). Это различие определилось отношение этих двух людей к самим себе и Богу.
более, нежели тот: - Фарисей сам лишил себя права получить Божественную милость и благодать. Самодовольство закрыло дверь его сердца к изобильным потокам Божественной любви, принесшим радость и мир мытарю. Молитва фарисея не была принята Богом, ибо она не сопровождалась фимиамом заслуг Христа (см. ПП 353; см. на Исх. 30:8).
возвышающий сам себя. - См. на Лук. 14:11; Марк 9:35. Проблема гордости в сравнении со смирением находится в самом центре борьбы между добром и злом.
Лук. 18:14 констатирует собою конец «великой вставки» Луки - как иногда называется промежуток гл. 9:51 по 18:14, благодаря факту (см. гл. 9:51), что никто из других авторов Евангелий не отметил большинства случаев и наставлений, затронутых в этом разделе повествования.
15. младенцев. - [Благословение детей, Лук. 18:15-17 = Матф. 19:13-15 = Марк 10:13-16. Главный комментарий: Матфея]. Или, «маленьких детей».
17. Истинно - См. на Матф. 5:18. как дитя. - См. Матф. 18:2-4.
18. некто из начальствующих: - [Богатый юноша, Лук. 18:18-30 = Матф. 19:16-30 = Марк 10:17-31. Главный комментарий: Матфея].
24. что он опечалился. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов.
31. мы восходим в Иерусалим. - [Предсказание Иисуса о Своей смерти, Лук. 18:31-34 = Матф. 20:17-19 = Марк 10:32-42. Главный комментарий: Матфея]. Хотя рассматриваемый здесь случай обычно известен как третье извещение о Его смерти, в действительности же - это шестое извещение, согласно Евангелию Луки. Первые два сообщения были высказаны в период шестимесячного уединения, последовавшего после публичного отвержения Иисуса в Галилее (см. гл. 9:22, 44), между Пасхой 30 г. по Р. Хр. и праздником Кущей того же года. Впоследствии, в период времени, [849] которое можно отметить как служение в Перее гл. 9:51 по 8:14, в фазе служения Христа, не отмеченной другими авторами Евангелий (см. на гл. 9:51), Лука отметил три дополнительных случая, в которых Иисус, хотя и косвенно ссылается на Свои приближающиеся страдания и смерть (см. гл. 12:50; 13:33; 17:25). Эти три дополнительных случая произошли в период последующих шести месяцев после праздника Кущей 30 г. по Р. Хр.