Давида, отца Его: - См. на Матф. 1:1,16, 20; Лук. 1:27. Буквальное происхождение от Давида ясно подтверждено как в ВЗ, так и в НЗ Пс 131:11; Деян. 2:30; Рим. 1:31. Даже злейшие враги Христа не смели отрицать, что Мессия должен быть «сын Давидов» Лук. 20:41-44. Славное правление Давида представило для святых пророков единственный в своем роде символ наступления Мессианского царства (Ис. 9:6, 7; ср. 2Цар. 7:13; Пс 2:6, 7; 131:11; см. IV том, 31 стр.).
Выражение «Давида, отца Его», многозначительно. Иисус мог быть сыном Давида, как сын Иосифа или Марии или обоих. Мария, очевидно, поняла, что подразумевал ангел, что зачатие Иисуса могло произойти только посредством Святого Духа 34, 35 ст. Следовательно, заявление ангела, указывающее на Давида, как «отца» Иисуса означало, что сама Мария была потомком Давида (см. на Матф. 1:16; ср. ЖВ 44).
33. будет царствовать - Достопримечательно, что в ангельских вестях и пророческих выражениях, относящихся к рождению Христа, очень мало сказано о роли Христа, как страдающего Мессии. К примеру, в данном случае, Гавриил смотрит вперед на наивысшую, кульминационную точку плана спасения, совершенно не упоминая о распятии. Возможно, радость в небесах о рождении Спасителя и тех немногих на земле, которые признали и приняли Его, были совместимы с упоминанием о кресте, который должен предшествовать венцу. Сам Иисус «начальник и совершитель веры ... вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрег посрамление и воссел одесную престола Божия» Евр. 12:2. Как часто пророки ВЗ поднимали вдохновенный взор от страданий, причиненных грехом, к заключительной славе вселенной, очищенной от всяких следов греха!
домом Иакова - Т.е., потомками Иакова. В духовном смысле это включает всех, которые верили во Христа, будь то Иудеи или язычники (1 Пет. 2:9,10; Рим. 2:25-29; Гал. 3:26-29; и т.д.).
вовеки. - Буквально, «во все века» (см. на Матф. 13:39). Святые мужи древности взирали вперед на время, когда все происходящее на земле уступит место постоянной реальности вечности. Царства земли, которые, исходя с человеческой точки зрения, часто подымаются столь величественно, одно за другим исчезнут подобно ледяным домикам под влиянием солнечного света. Люди стремятся к постоянству и безопасности, но все это никогда не может быть достигнуто до тех пор, пока Христос не учредит Свое царство - царство, которое «во веки не разрушится» Дан. 2:44, царство, которое «не прейдет» Дан. 7:14, царство, которое будет «царством всех веков» (см. на Пс. 144:13) и будет продолжаться «отныне и до века» Мих. 4:7. Обетование Отца, что царство Его Сына будет «во веки веков» Евр. 1:8, было неизвестно для Иудеев дней Христа (Пс. 44:7, 8; ср. Ин. 12:34).
34.как будет это, - Контекст подразумевает, что Мария поверила сообщению ангела без всякого колебания. В простоте веры Мария спросила, каким образом произойдет настоящее чудо.
знаю? - Т.е., относящегося к семейной жизни. Мария могла сказать, как непорочная девушка, подтверждая свою девственность (см. на Матф. 1:23). Ее образ выражения этого факта является обычным Еврейским выражением для прежде супружеской целомудренности (см. Быт. 19:8; Суд. 11:39; и т.д.). Подобно тому, как Он часто поступает с нами сегодня, Бог прежде всего позволил Марии вполне осознать факт, что предстоящее событие свыше человеческой силы, невозможное с человеческой точки зрения до представления ей средств, через которые это должно совершиться. Таким образом, Бог ведет нас, чтобы мы оценили Его благость и силу, и учит нас иметь доверие к Нему и Его обетованиям. [683]
Попытка прочитать в этих словах Марии обет пожизненной девственности, - совершенно недопустима (см. на Матф. 1:25). Оставаться постоянно девственницей рассматривалось Иудеями не как добродетель, но позор. Невозможность иметь детей, всегда было причиной огорчения и сожаления со стороны жены (см. Быт. 30:1; 1 Цар. 1:4-7; и т.д.). Мысль, что она оставалась всегда девственницей, возникла в позднейшие столетия, вероятно от извращенного понятия о добродетели. Это понятие подразумевает, что семья, как учрежденное Богом установление, не представляет наивысшего идеала общественной жизни. См. на Матф. 19:3-12.
35.Дух Святый - См. на Матф. 1:18, 20. Цельс был одним из первых, кто обвинил Марию, как жертву обольщения.
найдет на Тебя. - Выражение, часто употребляемое, чтобы описать принятие силы Святого Духа Суд. 6:34; 1 Цар. 10:6; 16:13.
сила - Греч, dunamis, «сила» или «способность», как контраст exousia, «силы» в смысле «власть». Dunamis часто употребляется в Евангелиях для выражения чудес Христа Матф. 11:20-23; Марк 9:39; и т.д. Здесь «сила Всевышнего» равнозначна «Духу Святому», не означая, однако, что Дух Святой является просто выражением Божественной силы, но что Он является личностью - представителем, через Которого проявляется Божественная сила. Слова ангела выражены в Еврейском поэтическом стиле, скорее, отражающем ритм мышления, чем рифму и метрический слог (см. Лук. 1:32, 33, 35 RSV; III том, 23 стр.).