в Иерусалиме. - Хотя, будучи наполовину Идумеянином и наполовину Самарянином (см. 64 стр.; таблицу 40 стр.), Ирод Антипа исповедовал близкую приверженность к Иудейской вере (см. 33 стр.) и, несомненно, прибыл в Иерусалим, чтобы присутствовать на празднике Пасхи. Это не означает, что он был в каком-то смысле, преданным Иудеем, но просто, что он придерживался формы религии, как вопрос политической целесообразности. Будучи в Иерусалиме, Ирод, вероятно, останавливался во дворце Хасмонеев, расположение которого неопределенно (см. карту на вкладке 545 стр.).
8. желал видеть Его. - Теперь на протяжении некоторого времени Ирод жил, нарушая седьмую заповедь (см. на Матф. 14:3; Марк 6:17). Уже прошло около года со времени мученической смерти Иоанна Крестителя по вине Ирода (см. на Марк 6:1, 29) и его совесть продолжала беспокоиться об этом вопросе. Сначала он страшился, что Иисус мог быть Иоанном Крестителем, воскресшим от смерти (см. на Марк 6:14, 16). На протяжении некоторого времени Ирод серьезно искал удобного случая, чтобы побеседовать с Иисусом (см. на Лук. 9:9).
увидеть от Него какое-нибудь чудо, - Кажется, что именно любопытство было другой побудительной причиной, внушившей Ироду желание иметь беседу с Иисусом. Он ввел во дворец слабых, увечных и калек и обещал освободить Иисуса как вознаграждение за их исцеление (ЖВ 729). Если бы Иисус [согласно мнению Ирода] поступил так, это должно было, по-видимому, составить доказательство, что Он был истинным пророком и, следовательно, не виновен в обвинениях, выдвинутых против Него Иудеями. Таким образом, любопытство Ирода было бы удовлетворено. В то же самое время он должен был бы иметь достаточные основания для освобождения Иисуса, превосходящие любые возможные возражения со стороны Иудейских руководителей.
9. предлагал Ему многие вопросы: - Как проявление благосклонности и намек на обещанную свободу, Ирод приказал освободить Иисуса от уз (см. ЖВ 729) и затем продолжал расспрашивать Его подробно, прежде чем разрешил Иудеям представить их обвинения против Него.
ничего не отвечал ему. - В дополнение к причинам, которые побуждали Иисуса [875] молчать перед Синедрионом и перед Пилатом (см. на Матф. 26:63; 27:13), была дополнительная причина, что Ирод уже слышал и отверг весть Иоанна Крестителя. Он отверг свет истины, который согласно Божьему позволению, осиял его путь и для души, таким образом, совершенно бесчувственной, ожесточенной, Иисус не имел никаких слов. Это молчание было суровым упреком высокомерному монарху и совместно с отказом Иисуса совершить чудо по его просьбе, привело Ирода в ярость и направило его против Иисуса.
10. Первосвященники же и книжники - См. 55 стр.; см. на Матф. 2:4.
усильно обвиняли Его. - Это подразумевает, что они выразили это громким и сердитым тоном.
11. уничижив - Буквально, «посчитав Его ни за что», то есть, они наносили Ему оскорбления. Подобно Пилату, Ирод убедился, что именно злоба побуждала Иудеев выдвигать обвинения против Иисуса, но Его молчание вызвало у Ирода раздражение, ибо казалось, что этим Иисус пренебрег его авторитетом.
одел Его в светлую одежду - Возможно, это была одна из второсортных, поношенных одежд Ирода. Ее внешний вид, кажется, был ярким, кричащим в сравнении с простой, скромной одеждой, которую обычно носил Иисус.
отослал обратно - Если бы не вмешательство Римских солдат, как они поступили и при заключительном дневном судебном разбирательстве перед Синедрионом (см. на гл. 22:71), Иисус, несомненно, был бы убит толпой, во время дикой оргии, проявленной здесь. Но подобно Пилату, Ирод решил уклониться от ответственности и отослал Иисуса обратно к Пилату.
12. И сделались ... друзьями - Они уладили свои различия. Вероятно, между Пилатом и Иродом на протяжении ряда лет временами имелись разногласия.
13. Пилат же. созвав - [Второй допрос перед Пилатом, Лук. 23:13-25 = Матф. 27:15-31" = Марк 15:6-19 = Ин. 18:39 по 19:16. Главный комментарий: Матфея и Иоанна].
15. я посылал Его к нему. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «Он послал Его обратно к нам». Это, кажется, более соответствует контексту.
16. наказав Его. - Это было первое телесное наказание, предписанное Пилатом Иисусу (о втором см. на Матф. 27:26). Посредством этой уступки Пилат надеялся предотвратить смертное наказание, вероятно возбудив сочувствие к Иисусу среди толпы. Телесное наказание, как оно выполнялось в то время, часто оканчивалось смертью (см. на Матф. 10:17). Однако вместо умиротворения толпы, эта уступка их страстному требованию смерти для Иисуса, послужила лишь средством для возбуждения в них жажды Его крови. Если Пилат мог зайти так далеко, чтобы предать телесному наказанию невиновного человека, то если увеличить на него давление, его можно будет склонить к согласию - предать Иисуса смерти.