40.приветствовала Елисавету. - Мария и Елисавета сразу же почувствовали себя как связанные вместе общими узами сочувствия. Для Марии стало ясно, что знак, данный ангелом 36 ст. был, в самом деле, истинным и это укрепило ее веру. Также и Захария был еще безмолвным и его безмолвие, теперь уже продолжавшееся в течение шести месяцев, свидетельствовало о явлении ангела и служило постоянным упреком его прежнему неверию.
41. взыграл - Греч, skirtao, подобное слово обнаружено в переводе LXX при упоминании об Иакове и Исаве прежде их рождения Быт. 25:22. Движения будущего ребенка - обычно известны, но в этом случае Елисавета через вдохновение, правильно истолковала оживление ребенка Лук. 1:41-43, как имеющее более чем обычное значение. Подчеркивание некоторых, что будущий младенец находился под вдохновением и признал присутствие Мессии, необходимо отклонить как весьма нереальное.
Елисавета исполнилась - При этом случае, именно Елисавета «исполнилась Святого Духа». Ангел рассказал Марии об Елисавете 36 ст., но до этого момента Елисавета, очевидно, ничего не знала об опыте Марии.
42.благословенна - Греч, eulogeo, «благословить», происходящее от ей, «хорошо» и logos, «слово». «Благословенна ты» - выражение, основанное на ВЗ обычае (см. Суд. 5:24; Руфь 3:10).
43.Господа моего - В сердце Елисаветы не было зависти к Марии, но лишь смирение и радость. Подобное исповедание веры было впоследствии выражено Петром Матф. 16:16, исповедание, которое снизошло к нему как откровение. Павел провозгласил, что только «Духом Божиим» какой-либо человек сможет «назвать Иисуса Господом» Шор. 12:3.
44. когда голос приветствия - Образная речь, приписывающая не родившемуся ребенку это чувство.
45.блаженна Уверовавшая. - Т.е., Мария, поздравленная в честь ее веры и [686] оказанной ей высокой чести. Возможно, Елисавета при этом размышляла о неверии своего мужа и очевидной Божественной немилости, как результата неверия. Бог почитает и удовлетворен, когда Его земные дети принимают Его обетования в скромной и непоколебимой вере. «Блаженны не видевшие, но уверовавшие» Ин. 20:29.
потому что - Греч, hoti, которое имеет два основных значения, «чтобы» или «ибо». Любое значение в данном случае имеет хороший смысл.
46.И сказала Мария: - Дух вдохновения теперь кажется снизошел на Марию и она продолжала говорить в спокойном, но величественном тоне. Каждая мысль, даже ее слова отражают то, что вдохновенные мужи написали в прошлые времена. Песнь Марии 46-55 ст. считается одним из наиболее возвышенных гимнов во всей священной литературе, лирическое стихотворение изысканной красоты, достойное прародителя Марии - Давида. Этот гимн наполнен духом смиренного поклонения и благодарности и восхваления силы, святости и благодати Божией. Он отражает ее личные чувства и переживания, как результат размышления над вестью ангела Гавриила.
Песнь Марии часто носит название Восхваление или Магнификат, от первого ее слова в Латинской Библии - Вульгате. Первая половина песни содержит личную благодарность Марии 46-50 ст.; вторая половина открывает смысл национальной благодарности 51-55 ст. Эта песнь открывает характер Бога и выделяет Его благодать 48 ст., всемогущество 49, 51 ст., святость 49 ст., милость 50 ст., справедливость 52, 53 ст., и верность 54, 55 ст. Поэтическое качество песни стало более выразительным, когда его отпечатали в поэтической форме. Она разделена на четыре строфы, которые суть следующие:
1.(46-48 ст.) Здесь Мария, главным образом, размышляет о себе, своих сокровенных чувствах поклонения и святой радости. Она избрана и почтена более других женщин и чудеса, которые Бог проявил над ней, прошли мимо других. Она осознает, что у нее нет ничего, что могло бы рекомендовать ее Богу.
2. (49, 50 ст.) В этой строфе Мария прославляет силу, святость и милость Божию.
3. (51-53 ст.) Здесь в резком контрасте представлен характер оценки с точки зрения Бога и человека. Понимание Бога о том, что составляет истинное величие, находится в резком контрасте с человеческой оценкой величия.
4. (54, 55 ст.) Песнь Марии оканчивается благодарностью за вечную верность Бога к Своему избранному народу.
Песнь Марии часто сравнивается с песней Анны (см. 1 Цар. 2:1-10), в которой отражена молитва благодарности за Самуила. Обе песни преисполнены верой, радостью и поклонением, но песнь Марии, возможно, отражает более возвышенное представление о Боге. Слова тщательно подобраны из