«Иисус воспринял человеческую природу, чтобы открыть человеку чистую, неэгоистичную любовь, чтобы научить нас, как любить друг друга. '
Как человек, Христос вознесся на небо. Как человек, Он является Заместителем и Поручителем за человечество. Как человек Он живет, чтобы ходатайствовать за нас. Он приготовляет место для всех тех, которые любят Его. Как человек Он придет снова с силою и славою, чтобы взять Своих детей. И то, что должно вызвать в нас радость и благодарность, - что Бог "назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа". В таком случае мы можем иметь уверенность, что вся непавшая вселенная заинтересована в той величественной работе, которую Иисус приходил в наш мир совершить, а именно, спасти человечество» (Рукопись 16,1890).
50, 51. См. ЕГУ на Деян. 1:9-11.
Приложение к комментарию на Ев. Лук.
[203]
IV. Притчи и их истолкование.
Английское слово «притча» происходит от Греч. рага&оИ, «сопоставление», «сравнение», «иллюстрация», «иносказание», «пословица», от глагольного значения «положить один предмет рядом с другим [для сравнения]», «положить рядом». Греч.ратдо1ёт\ его Еврейский эквивалент (см. III том, 945 стр.) имеет более обширное значение, чем наше слово «притча». Однако, притчи, перечисленные в этом комментарии, надлежащим образом укладываются в более строгих рамках английского [204] значения этого слова. Согласно английского определения слова, притча является повествованием, главная цель которого состоит в том, чтобы научить истине. В буквальном виде притча представляет расширенную метафору (метафора - всякое иносказание переводчик). Большинство притч Христа были краткими, то есть, по сути, являлись метафорами или пословицами.
В Евангелиях притча является повествованием «помещающим рядом» определенную духовную истину с целью «сравнения». Притчи нашего Господа обычно основывались на простых опытах каждодневной жизни, знакомой Его слушателям, и часто на особых случаях, которые только что произошли (см. ЖЕ 499) или которые они могли одновременно видеть в это время (НУХ34; ср. НИХ36, 37). Само повествование было простым и кратким, а его заключение настолько очевидным, что не могло быть никакой неопределенности (см. Матф. 21:40, 41). Помещая рядом духовную истину, которую она предназначена иллюстрировать, притча, таким образом, является мостом, посредством которого слушатели могли быть приведены к тому, чтобы понимать и оценивать эту истину. Она встречала людей в их положении и посредством хорошо знакомых предметов направляла их мысли согласно желания Иисуса. Притча - это окно, через которое душа может сосредоточить пристальный взгляд на виды небесной истины.
Посредством притч Иисус: 1) пробуждал интерес, внимание и желание к исследованию; 2) сообщал нежелательные [некоторым] истины, не возбуждая предубеждения; 3) уклонялся от шпионов, которые неуклонно преследовали Его; 4) создавал постоянные, длительные впечатления в мыслях своих слушателей, которые снова должны были обновиться и укрепиться, когда сцены, представленные в притчах снова приходили на ум или представлялись взору; 5) восстановил природу, как путь для познавания Бога. Притчи открывают истину для желающих принять ее, и временами скрывают ее от других.
Изучая притчи Иисуса, наиболее важно следовать здравым принципам истолкования. Эти принципы могут быть кратко изложены как следующие:
1. Притча является зеркалом, посредством которого можно видеть истину; но она не является истиной сама по себе.
2. Контекст, в котором дана притча, место действия, обстоятельства, лица, к которым была высказана их проблема, находящиеся под рассуждением, должны быть приняты во внимание и служить ключом к истолкованию.
3. Основная цель обычно становится ясной из личного вступления Христа к притче.
4. Каждая притча иллюстрирует один основной аспект духовной истины (см. перечень принципов, иллюстрированных различными притчами нашего Господа 205-207 стр.). Детали притчи [подробности] имеют значение только тогда, когда они способствуют прояснению этого особенного пункта истины.