текста лучших пророков, написанных на протяжении тысячелетия. Песнь Марии также напоминает песнь Моисея (см. Исх. 15 гл.), песнь Деворы и Барака (см. Суд. 5 гл.) и подобна в духе текстам Пс 112 и 125. Имеется незначительное доказательство самого текста (ср. 146 стр.), приписывающее эту песнь скорее Елисавете, чем Марии. Однако, без сомнения, это песнь Марии.
Песнь Марии отражает мысли следующих мест ВЗ: Лук. 1:46 (1Цар. 2:1; Пс. 102:1), 47 ст. (1 Цар. 2:1), 48 ст. (Быт. 30:13; 1 Цар. 1:11), 49 ст. (Втор. 10:21; Пс 110:9), 50 ст. (Пс. 102:17), 51 ст. (Пс. 88:11), 52 ст. (1 Цар. 2:7-10; Иов. 5:11; 12:19), 53 ст. (1 Цар. 2:5; Пс. 106:9), 54 ст. (Пс. 97:3; Ис. 41:8), 55 cm. (2Цар. 22:51; Мих. 7:20).
величит - Греч, megaluno, «сделать [или провозгласить] великое», «возвеличить» или «превознести». Человек ничего не сможет сделать, чтобы увеличить величие Бога, но когда к нему придет более ясное понимание характера, воли и путей Божиих, он должен воспринять, подобно Марии, более славное откровение. Возвеличить Господа означает провозглашать Его величие.
душа Моя - В виду факта, что радостная песнь Марии выражена в поэтической форме, а также по причине того, что еврейская поэзия отличается повторением одной и той же мысли в различных словах, кажется, что требование некоторых, выделять различие между «душой» в 46 ст. и «духом» в 47 ст., мало обоснованы. Мария просто ссылается на свои умственные, душевные и духовные отзывы относительно чести, дарованной ей, как матери Мессии.
47.о Боге. Спасителе Моем. - Подобно другим человеческим существам, Мария нуждалась в [687] спасении. Ей никогда не приходило на ум, что она родилась безгрешной, как некоторые утверждают, не имея основания в Священном Писании.
Писатели ВЗ говорят о «твердыне» спасения Втор. 32:15; Пс 94:1, «Боге» спасения Пс. 23:5 и часто ссылаются на Бога, как «Спасителя» Ис 63:8; и т.д.
48.призрел Он - Смиренному сердцу удивительно, что Бог, Который управляет орбитами небесных тел в беспредельном пространстве, нисходит чтобы «жить» с теми кто «сокрушен и смирен» духом (см. Ис 57:15). Он не только отмечает нас в «низком состоянии» греха, но представляет неограниченные источники небес для нашего спасения.
смирение - Греч, tapeinosis, «низкое состояние», или «унижение». Слово указывает на скромное, низкое положение Марии в жизни, а не на ее дух смирения. Но даже в таком «низком, бедном, положении» Мария «обрела благодать у Бога» и это было для нее более ценным, чем все сокровища, честь и уважение, которые мог предложить мир.
будут ублажать - Т.е., считать меня счастливой и почтенной. Подобную мысль высказала и Лия, после рождения Ассира (см. Быт. 30:13).
49. свято имя Его. - Выраженная мысль независима от предшествующей или последующей. Заявление Марии отражает страх и благоговение, чувствуемое Иудеями при упоминании святого имени Бога Иеговы (см. на Исх. 3:14,15; ср. I том, 171-173 стр.). Впоследствии христиане почитали имя Иисуса с подобным благоговением, но без страха при произношении Его, хотя, почтительно и с уважением (см. Деян. 3:6; 4:10; и т.д.).
50. милость Его - Т.е., Его преизобильная любовь и милость, ниспосылаемая даже тогда, когда ее менее всего достойны. Это удивительно, что благодать удаляет вину, а милость устраняет страдание, причиненное грехом.
к боящимся Его: - Типичное Еврейское выражение относительно благочестия, встречающееся повсеместно в ВЗ. Слово «боящимся», «бояться», употребляется и в НЗ в смысле благочестивого благоговения Деян. 10:2,22,35; Кол. 3:22; Откр. 14:7; 15:4, хотя это же слово употребляется также для выражения испуга и паники Матф. 21:46; Марк 11:32; Лук. 12:4.
51.Явил силу - Другое типичное Еврейское выражение. Образно выражаясь «мышца» (рука) является символом силы (см. Исх. 6:6; Пс. 9:36; 135:12). Выражение «явил силу» или «проявил силу» употреблялось Греческими классическими авторами, как и в данном случае, чтобы отметить победу над своими врагами.
надменных - Или, «гордых». Бог ниспроверг их, как если бы они были совершенно рассеяны и их планы потерпели крах посредством урагана. Гордость является сущностью греха. Именно гордость, зародившаяся в сердце Люцифера, возбудила восстание на небесах (см. Ис. 14:12-14). Ложное чувство гордости оставляет своего обладателя вне достижения помощи, которую Бог в состоянии предоставить ему. Ничто так не оскорбительно Богу, как гордость, которая состоит из самовозвышения и соответственного унижения других. Посему не удивительно, когда Священные Писания утверждают: «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» Пр. 16:18. Иисус сказал: «Ибо всякий, возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» Лук. 14:11. Смирение прямо противоположно гордости, и эта черта характера является наиболее драгоценной перед лицом Божиим (см. на 48 ст.).