помышлениями - Греч, dianoia, «помышление» или «понимание», то есть, умственная проницательность или моральное понимание. Dianoia указывает на способность мышления, особенно на моральное понимание.
52. сильных - Греч, dunastai, «князей» или «властелинов», «монархов», откуда и происходит наше слово «династия». Dunastai происходит от слова dunamai, «мочь», «быть сильным» откуда происходит и наше слово «динамит». Здесь особая ссылка на притеснителей. Возможно, Мария имела в мыслях жестокого тирана Ирода, который не только умертвил тысячи Иудеев, но даже своих ближайших родственников (см. 39-42 стр.). Иудейская литература того времени также открывает факт, что простой народ часто тяжело страдал от экономического угнетения.
с престолов - Буквально, «их тронов».
смиренных; - Греч, tapeinoi, «униженных» или «простых», «бедных», Греческая форма прилагательного от существительного «низкое, жалкое положение», «унижение» (см. на 48 ст.). В надлежащее время Бог проявит справедливость к угнетенным.
53.благ. - Вероятно указывает как на буквальную, так и на духовную пищу. Сравните обетование Христа к «алчущим и жаждущим правды» (см. на Матф. 5:6).
богатяшихся - Как правило те, которые [688] накопили великое богатство, достигли этого путем притеснения своих ближних и, следовательно, рассматривались бедными, как злые люди. В то время как богатство рассматривалось одними как знак Божественной милости, несомненно, особенно теми, кто обладал им, оно с другой стороны отождествлялось с беззаконием, злым действием теми, кто был притесняем. В противоположность этому, бедный человек, который обычно не был в состоянии притеснять кого-либо, почитал себя праведным. Это понятие о богатых и бедных отражено в притче Христа о богаче и Лазаре гл. 16:19-31.
54. отрока - Греч, рак, «дитя» или «раб». Как избранный народ Божий, Израиль часто в ВЗ времена упоминался как Его «раб» (см. на Ис. 41:8; см. IV том, 26-30 стр.).
55. Как говорил - Ссылка на многократные обетования Бога (см. Быт. 22:17, 18; Втор. 7:12-14; Мих. 7:20; и т.д.). Здесь особое упоминание о помощи и благодати Божией, проявляемой ради Его избранного народа от поколения к поколению Лук. 1:54.
семени его - Т.е., потомкам Авраама.
56.Пребыла же Мария - Возможно, что Мария оставалась с Елисаветой до времени рождения Иоанна, хотя повествование Луки, кажется, подразумевает, что она оставила ее прежде этого времени. Но все же необходимо отметить, что это не было в такое исключительное время, когда та нуждалась в ее сочувствии и заботливом служении. Вероятно, что Лука в данном случае упоминает об уходе Марии, чтобы завершить эту часть повествования, связанного с посещением Марией Елисаветы. Другой пример такого же литературного приема в ВЗ и НЗ встречается очень часто в Лук. 3:20, 21, где заключению Иоанна Крестителя в темницу предшествует крещение Иисуса, хотя это фактически произошло чуть позже. Факт, что Мария не упоминается по имени в гл. 1:57, 58, не подразумевает, что она не участвовала в рассказанном здесь событии.
возвратилась - Вероятно, что события, описанные в Матф. 1:18-25, явление ангела Иосифу и женитьба Иосифа, произошли вскоре после возвращения Марии от Елисаветы в Назарет.
57. настало время - [Рождение Иоанна Крестителя, Лук. 1:57-80. Си. карту 214 стр.; таблицу 227 стр.]. Нам неизвестен год рождения Иоанна. Древняя Александрийская церковь отмечала день рождения Иоанна 23 апреля. Принимая во внимание факт, что эта дата основывалась на очень раннем предании, можно полагать, что эта дата представляет, по крайней мере, приблизительное время года, когда случилось это событие. Впоследствии Александрийская церковь изменила день празднования рождения Иоанна на 24 июня - дату, соответственно отстоящую на шесть месяцев от 25 декабря, чтобы быть в согласии с обычаем Греческих и Латинских церквей.
Если взять за возможную дату рождения Иоанна Крестителя 23 апреля, тогда дата рождения Иисуса должна быть 19 октября (см. 240-242 стр.; см. на Матф. 2:1). Однако необходимо отметить, что это вычисление основано лишь на древнем предании, достоверность которого неизвестна.
58.родственники ее. - Т.е., «родня» (см. на 36 ст.).
и радовались с нею. - Соседи Елисаветы разделили радость и счастье вместе с ней. Некоторые переводы читаются «поздравляли ее», то есть, это были ее родственники и друзья, но заявление Луки не столько относится к поздравлению, как к подлинным чувствам понимания со стороны друзей Елисаветы (ср. Лук. 15:6, 9; 1 Кор.. 12:26).
Подлинный, сочувственный интерес к радостям и печалям, является основой христианского характера. Это в самом деле основа, на которой покоятся все справедливые взаимоотношения с нашими ближними. Такая забота о благополучии других - практический результат действия закона Божия в сердце, это вид любви, которая исполняет закон Матф. 22:39, 40; Рим. 13:10. Человек не может быть последователем Учителя до тех пор, пока не будет готов «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» Рим. 12:15. См. на Матф. 5:43-48.