64.разрешились - Физический недостаток Захарии теперь был устранен. Это чудо, происшедшее при наименовании дитяти, служило подтверждением рождения Иоанна, как исполнение видения в храме около года тому назад.
благословляя Бога. - Это было подходящим, что первые слова Захарии выражали славу Богу. В то время как его последние сказанные слова выразили сомнение 18 ст., его первые слова теперь были выражением веры. Необходимо отметить, что его молчание также принесло великую духовную пользу. Всякий другой голос умолк и ожидая в тишине и смирении перед Богом, Захария понял, что «молчание души» помогло «более отличить голос Божий» (ЖВ 363).
65.страх - Не ужас, но проникновенный религиозный страх и благоговение (см. на 30 ст.).
рассказывали обо всем этом по всей - Это подразумевает постоянную беседу на эту тему среди людей.
нагорной стране - Т.е., местности, расположенной вокруг дома Захарии и Елисаветы (см. на 23, 39 ст.).
66. что будет младенец сей? - Или, «каким тогда будет это дитя?» (RSV).
рука Господня - Так образно представлено Божественное провидение. В НЗ такое выражение свойственно Луке (см. Деян. 11:21; 13:11), хотя оно обычно встречается и в ВЗ (Суд. 2:15; ЗЦар. 18:46; и т.д.). Однако другие писатели НЗ употребляют выражение «рука Божия» (ср. 1 Пет. 5:6; Рим. 10:21).
67.исполнился Святого Духа - Вдохновенная «песнь Захарии» 68-79 ст. как ее часто называют, иногда называется Бенедиктус, «Благословение», по первому ее слову в Латинской Вульгате в 68 ст. Ссылка в 64 ст., что
Захария стал говорить, благословляя Бога, вероятно, предупреждает об этих словах. Песнь Захарии является по содержанию священнической и соответствует сыну Аарона, как песнь Марии является царственной и соответствует дочери Давида. Выражения его песни подчеркивают, что Захария провел время, предшествующее рождению Иоанна, в прилежном изучении пророчеств, свидетельствующих о рождении Мессии и работе его предтечи.
Весь гимн определенно написан в Еврейском стиле с Мессианским привкусом. Это песнь хвалы Богу, в ожидании приближающегося исполнения обетовании, относящихся к Мессии и Его царствию. Эта песнь разделена на два больших раздела, первый состоит из трех строф 68, 69; 70-72; 73-75 ст., главным образом, относящихся к работе предтечи Мессии. Содержание и фразеология гимна отмечают близкое знакомство с Писанием ВЗ, особенно пророчествами: 68 ст. (Пс. 40:14; 71:18; 105:48), 69 ст. (1 Цар. 2:10; Пс. 131:17), 71 ст. (Пс 22:5), 72 ст. (Пс. 104:8; 105:45), 73 ст. (Исх. 2:24, Пс. 104:9; Иер. 11:5; Мих. 7:20), 76 ст. (Мал. 3:1; ср. Ис. 40:3), 79 ст. (Ис. 42:7; Пс. 106:10; ср. Ис. 9:1, 2). В добавление к этим, более и менее прямым ссылкам, имеется много других ссылок на ВЗ.
68. Господь Бог Изранлсв, - Завет назван Божьим, участие в котором подразумевает признание завета и искреннее желание исполнять все обетования, включенные в завет.
посетил - Греч, episkeptomai, «производить осмотр», «рассматривать», в смысле исследовать вопрос с целью оказать содействие. В Матф. 25:36 подобное слово употреблено, чтобы выразить посещение личности в тюрьме, не столько в значении воздействия общественного призыва на него, но как попытку помочь ему. Здесь Захария предвидит исполнение Мессианских обетовании, передаваемых «Его народу» от поколения к поколению. Это было особенно значительным в виду факта, что теперь, почти уже на протяжении четырех столетий голос истинных пророков умолк. Большинство народа, несомненно, говорили в своем сердце: «много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет» Иез. 12:22. Бог теперь «посетил» Свой народ не для суда, но с благодатью, чтобы избавить и искупить их.
сотворил избавление ему. - Эти слова составляют извещение, которое вскоре должен явить Сам Избавитель: «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» Матф. 20:28. Как это часто можно наблюдать у пророков ВЗ. Захария здесь говорит о будущем событии, как будто бы оно уже исполнилось (см. I том, 27, 28 стр.). Обетования [691] Божий настолько верны, что даже тогда Захария мог определенно говорить о плане искупления как исполнившемся факте.
Израиль был не только обществом лиц, нуждавшихся в спасении от греха Лук. 1:68, 77, но также нацией, «избранным народом», нуждавшемся в избавлении от их врагов 71 ст. В прошедших родах Бог часто избавлял Израильтян от их национальных врагов, таких как Египет, Мидия, Филистимляне, Ассирия и Вавилон. В самом деле, основание Мессианского царства, представленное пророком Даниилом Дан. 2:44; 7:14, 18; 12:1, предвидело избавление - полное и постоянное от всех грехов. Но в плане Божьем избавление от греха должно предшествовать избавлению от народов, расположенных вокруг. Однако национальная гордость привела Иудеев к заключению - рассматривать спасение почти исключительно в терминах избавления от внешних врагов и забыть необходимость избавления от невидимых врагов внутри. Популярное понятие о Мессии, как политическом спасителе, не было ошибкой данного вопроса в целом; частично оно произошло вследствие неуместной постановки акцента на этом (см. ЖВ 30, 235) относительно ВЗ пророчеств, ожидающих еще своего исполнения в Мессианской славе. Иудеи забыли, что без избавления от личного греха, они никогда не смогут быть избавлены от национальных врагов. Они сконцентрировали все внимание на награде праведных дел до такой степени, что пренебрегли обязанностью поступать справедливо. См. IV том, 26-33.