14.Слава в вышних Богу, - План спасения исходит от Бога, а посему подобает, чтобы как ангелы, так и люди приписывали славу и хвалу Ему. В этой песне ангельское «прославление» в поэтическом изложении сопоставлено с «миром». «Бог» с человеками и «вышние» с землей. План спасения, примиривший Бога с человеками, таким образом, принес мир людям и славу Богу. Мир может прийти только тогда, когда воля Божия будет «и на земле, как и на небе» Матф. 6:10.
мир, в человеках благоволение. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «мир среди людей доброй воли», то есть, людей, которые хорошо относятся к Богу и ближним (см. на Мих. 6:8; Матф. 22:36-40). Согласно манускриптам, на которых основана английская Библия KJV, здесь имеется в виду ссылка на выраженную «благую волю» Бога по отношению к человекам, согласно другим переводам, это выражение указывает на эффективную «благую волю» Божию, действующую в людях.
Христос представляет воплощенную «благую волю» Божию. Он - «Князь Мира» Ис. 9:6, который провозгласил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам ... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» Ин. 14:27. Наше преимущество, как результат Его пришествия, «иметь мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» Рим. 5:1. «Он наш мир» Ефес. 2:14. «И мир Божий», который соблюдет наши «сердца ... и помышления ... во Христе Иисусе» Фил. 4:7.
15.Когда - См. на гл. 1:8.
пойдем - В мыслях пастухов не чувствовалось никакого сомнения относительно истинности вести Гавриила. Они действовали сразу, немедленно. Какой контраст их веры в сравнении с нерешительностью Захарии (см. на гл. 1:18, 20).
16.И поспешивши - Пастухи не успокоились до тех пор, пока не увидели обещанного «знака», подтверждающего слова ангела.
17.Увидевши же рассказали - Как солнце не в состоянии запретить своим лучам сиять, так пастухи не могли скрыть в своих сердцах свет, который засиял для них. Благая весть была слишком доброй и прекрасной, чтобы сохранить ее только для себя. В конце концов, весть о явлении ангелов пастухам достигла до слуха священников, старейшин и раввинов Иерусалима, но они отнеслись к ней, как недостойной внимания (ЖВ 62). Эти вожди чувствовали, что Бог, несомненно, не мог пройти мимо них, религиозных учителей народа, чтобы открыться группе неотесанных, презренных пастухов (см. на Матф. 2:4)1 Все те, в сердцах которых сегодня родится снова Христос, подобно пастухам Вифлеема, возвестят эту благую весть окружающим.
19. сохраняла - Сила Греческого выражения заключается в том, что Мария продолжала сохранять все это в своем сердце, то есть, она ясно [701] сохраняла эти случаи в своей памяти. Однако, в отличие от пастухов, она не рассказывала всем окружающим обо всех чудесных происшедших событиях.
слагая - Буквально, «собирая их вместе». Мария размышляла о различных случаях, связанных с рождением Христа, сравнивая одни с другими, чтобы лучше понять важность всего происшедшего. Она не только ярко помнила слова Гавриила, но сравнивала их со свидетельством пастухов.
21. восьми дней. - [Обрезание, Лук. 2:21]. Т.е., на восьмой день, включая день рождения (см. на гл. 1:59).
обрезать - Для Авраама «знак обрезания» был «печатью» праведности через «веру» Рим. 4:11. Обрезание предоставляло доступ к преимуществам и обязанностям завета родства, оно было обетом послушания. Теперь Христос, автор Завета и его видимого знака обрезания (ЦП 373, 396), Сам принял этот обряд и таким образом воспринял условия завета, представленные посредством Него. Он-«родился от жены, подчинился закону» Гол. 4:4 и всем его требованиям.
дали Ему имя Иисус. - См. на Матф. 1:1. Младенца мужского пола называли в то время по имени при обряде обрезания (см. Лук. 1:59-66). Ангел Гавриил сообщил как Марии, так и Иосифу, что имя младенцу должно быть Иисус Матф. 1:21; Лук. 1:31.
22.очищения их - (Посвящение в храме, Лук. 2:22-38. См. карту 215 стр.]. Слово «их» может относиться к Иисусу и Марии, или к Иосифу и Марии. Если слово «их» относится к Иисусу, - вероятно в смысле, что Его посвящение в храме было тесно связано с ее очищением. Если это слово включает Иосифа, - вероятно в смысле, что он как глава дома, отвечал за исполнение Марией соответствующих ритуальных требований. Левитский закон обуславливал, что время «очищения» матери для младенца мужского пола 40 дней, для младенца женского пола 80 дней (см. на Лев. 12 гл.). На протяжении всего этого времени она должна была оставаться дома и не участвовать в религиозных служениях. Именно не дитя, а мать нуждалась в «очищении». Оба, как мать, так и дитя, должны были явиться в храм; мать для «очищения», дитя для представления или посвящения. Эта двойственная цель привела Иосифа и Марию в Иерусалим в данный момент, на расстоянии приблизительно в 5 миль (8 км.) от Вифлеема. Это посещение, очевидно, случилось прежде посещения волхвов, ибо после их посещения Иосиф и Мария вряд ли осмелились бы посетить Иерусалим. Кроме того, они оставили Вифлеем и направились в Египет почти сразу же после посещения волхвов (см. Матф. 2:12-15).