Иосиф и Матерь Его. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чт( нию «Его родители» (см. на 41 ст.).
44. думали. - Иисус никогда не давал своим родителям веской, обоснованной причины для беспокойства. Они предполагали, что Он был знаком с их планами - возвращаться с «другими», и что Он знал предполагаемое время отправления.
другими: - Греч, sunodia, «группа путешественников» или «караван» от sun, «вместе с» и hodos, «путь» или «дорога». Посещавшие различные ежегодные празднества в Иерусалиме, ради общения и безопасности, обычно путешествовали большими группами. Часто случалось, что все идущие из какого-либо селения или города решались путешествовать совместно в одной группе. В суматохе, при отдыхе большой группы путешественников, возможно, Иосифу и Марии было трудно среди всех родственников и друзей проверить, где находился Иисус. Кроме того, женщины обычно путешествовали в группе отдельно от мужчин, и, возможно, что Иосиф и Мария также путешествовали на некотором расстоянии друг от друга и что каждый из них полагал, что Иисус был с кем-то из них.
дневный путь. - Обратный путь в Назарет для такой группы должен занять, по крайней мере, несколько дней (см. на 42 спи). Дневной путь их путешествия, если они шли Иорданской дорогой, должен простираться не дальше Иерихона, приблизительно 15 миль (24 км.) от Иерусалима.
искать - Они искали настойчиво и везде. Мы можем представить увеличивающееся беспокойство Иосифа и Марии по мере того, как они начали поиски в конце дня, после «дневного пути», продолжая искать Его среди всех родственников и друзей, расположившихся лагерем. Их поиски продолжались до наступления ночи. Но их усилия были напрасными. Иисус не был обнаружен!
46. Через три дня - Т.е., начиная с того времени, когда они заметили, что с ними нет Иисуса. Без сомнения, когда Иосиф и Мария поднялись в следующее утро и направили свой путь обратно в Иерусалим, их сердца были преисполнены страшными предчувствиями, при воспоминании об ужасных попытках Ирода отнять Его жизнь. Если они остановились в Иерихоне (см. на 44 спи) им необходимо было подниматься по горной дороге на высоту около 3000 футов. Возвращаясь в Иерусалим, они провели несколько часов этого «второго» дня в поисках своего Сына. Но все напрасно! Поиски этого дня также были бесполезными, как и в заключительные часы предыдущего дня. В следующий день они снова возобновили свои поиски. Их печаль и горе превратились в радость и веселье, когда они в этот день услышали голос Иисуса среди поклоняющихся в храме. Когда они обнаружили Иисуса в храме (см. ЖВ 81), это уже должен быть «третий» день согласно Иудейскому счету, первый и последние дни периода времени включаются в исчисляемое проходящее время (см. 248-250 стр.).
храме. - Греч, hieron, весь храмовый комплекс, включая дворы или пристройки священной огороженной территории, окружавшей храм. Само строение храма обычно определяется Греч. naos. Школа раввинов располагалась на одной из террас, или в одном из помещений внутри храмового комплекса, особенно в период праздников.
сидящего - Поза учащегося. Сравните Деян. 22:3.
учителей. - Т.е., раввинов или книжников, наставлявших Священному Писанию или устному преданию (см. 55 стр.). Выдающимся среди «учителей» предшествующего поколения был старейшина Гиллель, основатель влиятельной школы Иудейского мышления. Не менее известным был Шаммай - более умеренный учитель Иудейского закона. В дни Христа можно отметить следующих учителей: Гамалиил, учитель Павла (см. Деян. 22:3), Симеон, сын и наследник Гиллеля, Никодим (см. на Ин. 3:1,10), и возможно Иосиф из Аримафеи [709] (см. на Матф. 27:57). Один или несколько из них, известных как активных учителей этого времени, возможно, присутствовали при данном случае. В субботние и праздничные дни особенно можно было видеть этих учителей, сидящими на скамьях террасовых помещений храма и их учеников, сидящих на земле около них. Некоторые комментаторы подчеркивают, что упоминание в данном месте слова «учителей» подразумевает, что праздник Опресноков еще продолжался, и что Иосиф и Мария оставили праздник раньше полного окончания, как разрешалось обычаем (см. на Лук. 2:43).
слушающего их - Т.е., прислушивающегося к их изложению. Священные Писания и предания, к их вопросам и ответам на вопросы. Обычный раввинский метод наставления заключался в вопросах, ответах и дискуссии.