спрашивающего их; - Т.е., как искренний и внимательный ученик. Иосиф и Мария надеялись, что при этом посещении Иерусалима Иисус придет в контакт с почтенными и учеными раввинами, что Он сможет научиться уважать их и, таким образом, согласится с их раввинскими требованиями. Однако вскоре стало очевидным, что Иисус превосходит раввинов в понимании пророчеств. Его разумные вопросы открыли им глаза на возвышенные истины относительно миссии Христа и современные и пророческие исполнения, которые доказывали, что пришествие Христа близко (ЖВ 78, 80; ср. ЖВ 30, 55, 212, 234, 257).
Несомненно, что среди этих событий в 6-ом г. по Р. Хр., когда местный правитель Архелай был смещен с престола, и Иудея на первое время была превращена в провинцию, управляемую непосредственно Римским прокуратором, подчиненным правителю Сирии. В прошедшем, при сменяющих друг друга иностранных империях, Иудея рассматривалась как подчиненное государство, но со «своим Иудейским правителем» из князей или священников (Зоровавель, Ездра, Неемия и последующие первосвященники), Маккавейскими священниками-царями и даже при Римской империи - местным правителем Иродом. Теперь это новое действие должно было побудить многих почувствовать, что согласно достоверному слову пророчества, вскоре должен явиться Мессия. Престарелый пророк написал: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (см. на Быт. 49:10; см. ЖВ 34,103,104).
47. дивились - Эти религиозные вожди были в недоумении, считая за факт, что это дитя, как они хорошо знали, не училось в школах раввинов (см. ЖВ 880; см. на Ин. 7:15), чтобы иметь такое глубокое познание пророчеств, какое имел Иисус. Его Учителем был Бог, через наставления Марии, через личное исследование Иисусом свитков пророков и теперь через непосредственное впечатление истины на Его сердце при Его размышлении во дворах храма (см. ЖВ 70, 78). В противоположность этому, учение раввинов имело тенденцию скорее затемнять, чем выяснять истину, поощрять невежество, скорее, чем сообщать познание (см. ЖВ 69).
разуму - [В других переводах - «пониманию»]. Т.е., пониманию Священных Писаний, особенно пророчеств, которые указывали на пришествие Мессии, поручение Израилю относительно окружающих народов и учреждение Мессианского Царства. Его понимание Слова Божьего не было затемнено посредством хитрых и обманчивых объяснений, которым придавали главное значение раввины и старейшины. Иисус был близко знаком не только с буквой, но также и духом Священных Писаний. Он не нуждался в раввинском истолковании. Никакое заблуждение не смущало Его мышление.
ответам - Эти почтенные учителя засыпали Иисуса вопросами, стараясь выяснить глубину Его познаний Священного Писания и были поставлены в тупик Его ясными и логическими ответами, основанными на Священных Писаниях. Если «не учившись» Иисус обладал таким глубоким пониманием закона и пророков, помышляли эти учителя Израиля, каким же Он стал бы пройдя основательное воспитание в их руках? Подобно учителю пения, осознающему возможности, скрытые в необученном, но естественно прекрасном голосе, они, несомненно, предвидели в Иисусе величайшего Учителя Израиля, когда-либо известного.
48. И увидевши Его, - Мария и Иосиф «удивились» той частью беседы между Иисусом и учителями закона, которую они подслушали. Но более этого, они были поражены видом Иисуса. «Они изумились, видя свет, исходящий от Его лица. Божественность пробилась сквозь Его человеческую природу» (ЖВ 81), в первый раз, для свидетельства об истине, что Сын Человеческий был никто другой, [710] как Сын Божий (см. на Матф. 1:1; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.).
что Ты сделал с нами? - Буквально, «что таким образом Ты причинил нам»?
отец Твой и Я - Здесь в последний раз из всего евангельского повествования об Иосифе сказано, о нем, как «отце» Иисуса. Теперь этот Иисус уже осознал Свое родство по отношению к Своему Небесному Отцу и соответственно этот земной «отец» больше не должен появиться в евангельских описаниях (см. на 51 ст.). Молчание Священного Писания относительно Иосифа, начиная с этого времени и впредь, подчеркивает, что он не дожил до того времени, чтобы увидеть начало публичного служения Христа (см. ЖВ 145). Относительно упоминания об Иосифе как «отце» Иисуса (см. на 33 ст.).
49. зачем - Слова Иисуса не выражают возмущения тем, что Его родители беспокоились о Нем, но лишь простодушное удивление, что они испытали затруднение и беспокойство, чтобы найти Его. Почему им было так трудно найти своего сына? Где еще в другом месте Иерусалима они могли найти Его, если не в храме? Они знали Его интерес и преданность ко всему религиозному. И почему они должны «скорбеть» и «печалиться» о Нем? Представлял ли Он им когда-либо случай для беспокойства? Он просто остался в храме, когда они ушли. Там, где они оставили Его (см. ЖВ 78) они могли надеяться снова найти Его. Кроме того, не Он бежал от них, а они оставили Его. Вина лежала на родителях, и они не должны осуждать Его. Однако осознание Иисусом своего родства с небесным Отцом не уменьшила Его чувства и обязанности по отношению к Его земным родителям (см. 51 ст.).