Каиафе, - Зять Анны. Назначен первосвященником Валерием Гратом приблизительно в 18 или 19 г. по Р. Хр. и продолжал свое служение приблизительно до 36 г. по Р. Хр. Таким образом, он был официальным первосвященником в период служения Иисуса. По убеждению он был саддукеем, гордым и жестоким, властным и нетерпимым, но слабым и нерешительным в характере (см. Ин. 11:49, 50; ЖВ 539, 540, 703). См. 1,3 таблицы, 227, 228 стр.
Иоанну. - См. на Матф. 3:1. Только Лука назвал Иоанна, как сына Захарии (см. Лук. 1:67). Очевидно, хронологическое датирование Матф. 3:1 применимо к времени, когда «был глагол Божий к Иоанну», то есть, Бог призвал его к определенной работе и дал ему особый «глагол» или весть, которую он должен провозглашать. Иоанн начал свое служение в 27 г. по Р. Хр., приблизительно во время Пасхи (см. таблицу 230 стр.).
в пустыне. - См. на Матф. 3:1. Все три синоптические Евангелия указывают на факт, что Иоанн был «в пустыне», тем самым, подчеркивая, что он избегал многолюдных мест. «Глагол Божий», вероятно пришел к
Иоанну в пустыне Иудейской, где он провел большую часть своей юности и периода возмужания (см. на Лук. 1:80), но свою активную проповедь и крещение он начал в Перее напротив Иерихона (Ин. 10:40; ЖВ 132; см. а Лук. 1:80; Ин. 1:28).
3.стране - Греч, perichoros, «местность, расположенная вокруг» (см. на Матф. 3:1, 5). Иоанн начал свою проповедь и крещение в Вифаваре (Вифании) «за Иорданом» Ин. 10:40. Затем упоминается его пребывание близ Салима (см. на Ин. 3:23). Все же большую часть своего служения он провел в пустыне (ЖВ 220).
проповедуя - Греч, kerusso, «провозглашать». Иоанн проповедовал значение и необходимость крещения и оставления грехов (см. на Матф. 3:2, 6), как необходимое приготовление к пришествию Мессии и Его царству.
крещение покаяния - См. на Матф. 3:2, 6; ср. Ис. 1:16. «Покаяние», провозглашаемое Иоанном, включало больше, чем только исповедание грехов (см. Пс. 31:1). Согласно его слов увещания, становится очевидным Лук. 3:9-14, что «покаяние» сопровождалось новой жизнью, в которой принципы праведности, уже открытые в Священном Писании, применялись на практике (ср. Мих. 6:8).
прощения - Греч, aphesis, «избавление» или «прощение», буквально, «устранять» или [717] «освобождать». Покаяние, исповедание и прощение должны были предшествовать крещению и были первыми шагами в приготовлении «пути Господу», чтобы «прямыми сделались стези», чтобы «наполнились» долины и понизились «холмы» характера (Лук. 3:4, 5; ср. Матф. 3:6). Лука употребляет слово aphesis больше, чем все другие писатели НЗ.
4.путь - Буквально, «проторенный путь».
5.Всякий дол - Т.е., всякая глубокая расселина, всякое неровное место на дороге. Только один Лука из всех писателей Евангелий прибавляет подробности 5, 6 ст., цитированные из Ис. 40:4, 5. Описанная здесь работа является прекрасной иллюстрацией преобразования характера, которое сопровождает истинное обращение. Возвышенные места человеческой гордости и силы должны быть унижены (ЖВ 215; см. на Матф. 3:3).
6.узрит ... спасение - В Ис. 40:5, из которого цитировано данное выражение, сказано: «И явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это». Взирая на Младенца Иисуса, в храме, Симеон воскликнул: «Ибо видели очи мои спасение» Лук. 2:30. Иисус пришел на землю, чтобы открыть славу Божественного характера и этим мы «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» 2Кор. 3:18.
7.приходившему - См. на Матф. 3:5.
креститься - См на Матф. 3:6.
народу - Греч, ochloi, «толпам» или «множеству».
говорил: - Буквально, «говорил постоянно», означающее, что Иоанн говорил снова и снова, несомненно, делая ударение на одной и той же теме. Таким образом, запись Луки о проповеди Иоанна не может ссылаться на особую проповедь, произнесенную по определенному случаю, но скорее на итог всего запечатленного в сознании тех, которые слушали и тщательно усваивали из различных проповедей (см. на 18 ст.).
порождения - Греч, geaaimata, в данном контексте «выводок». Эти слова в особенном смысле были адресованы фарисеям и саддукеям (см. на Матф. 3:7). Наглядный пример, примененный Иоанном в своей проповеди, с подчеркиванием на обычных ежедневных сценах сельской местности, напоминает вести таких ВЗ пророков, как Иоиль, Амос и притчи Христа. Необходимо отметить быструю смену символов речи: приготовление прямого пути, порождение ехиднины, топор у корня дерев, слуга, развязывающий ремни обуви у своего господина, крещение огнем, молотьба хлеба, веяние, отделение пшеницы от мякины.