бывшие - Т.е., «очевидцы и служители». Это слово может также ссылаться на «многие» в 1 ст.
с самого начала - Т.е., от начала публичного служения Иисуса, хотя некоторые из «очевидцев» могли также засвидетельствовать об обстоятельствах, связанных с младенческими годами Иоанна Крестителя и Иисуса.
очевидцами - Греч, autoptai, «те, которые видели своими собственными глазами». Иоанн ссылался на себя, как очевидца Ин. 1:14; 21:24; 1Ин. 1:1, 2. Все двенадцать и семьдесят учеников, а также и женщины, сопровождавшие Иисуса и Его учеников и служившие им, были более или [669] менее очевидцами «от начала». По сравнению с ними, Лука, Павел и Тимофей могли быть названы «служителями очевидцев», ибо их знание жизни и служения Иисуса было унаследовано от других. Этот кажущийся недостаток, однако, ни в коем случае не уменьшает ценности их свидетельства, ибо они восприняли их сведения как через наставления от «очевидцев», так и через Божественное откровение 1 Кор. 15:3-7; Гал. 1:11,12.
Скромность, проявленная здесь Лукой, является прекрасным свидетельством в пользу достоверности и обоснованности Евангелия, которое носит его имя. Он был озабочен тем, чтобы изложить точную истину, и не претендовал на роль «очевидца», как поступил бы на его месте фальсификатор. Фактически, сам Лука в данном месте ясно заявил, что его личное понимание фактов относительно жизни и служения Христа пришло первоначально через сообщения очевидцев. Таким образом, кажется, что роль вдохновения в положении Луки не была направлена на то, чтобы сообщить первоначальные, оригинальные сведения, , чтобы гарантировать точность отмеченных им свидетельств других. Лука был историком, который основывался на первоначальных источниках, но он был не просто историком, но более того -он был вдохновенным свыше историком.
Из опыта Луки становится ясным, что функции вдохновения в некотором смысле согласуются с естественным действием умственных способностей и ими не стоит пренебрегать. Здесь представлен вдохновенный писатель, руководимый Духом Святым, предавшийся тщательному изучению имеющихся в наличии устных и письменных источников, отображающих жизнь и поставивший цель - соединить собранные таким образом сведения в одно цельное повествование. Для дальнейшего обсуждения образа действий, при котором вдохновение руководит человеком в употреблении существующих исторических документов (см. Ф.Д. Николь «Е.Г. Уайт и ее критика» 413-422 стр.).
3. То рассудилось и мне. - Для Луки казалось уместным составить полное, точное описание жизни Христа, возможно с намерением отметить некоторые события, которые могли быть опущены в предыдущих сообщениях, написанных «многими» (см. на 1 ст.). Эти слова отмечают путь, которому следовали, по крайней мере, некоторые из писателей Библии, руководимые Богом, чтобы приготовить вдохновенные записи. Впечатление Духа Святого, отраженное в уме Луки, имело эффект в избрании определенного курса действия, как приемлемого и желанного для него. В своем отчете об Иерусалимском совете, на котором рассматривался вопрос о принятии язычников в христианскую церковь, Лука цитирует высказывания апостолов, написавших верующим в Антиохии, что предложенный курс действия «кажется добрым» для них (см. Деян. 15:25). Братья советовались вместе, но их размышления находились под водительством Святого Духа, и они с уверенностью заявили, что это «угодно Святому Духу и нам» Деян. 15:28. Так это было и с Евангелистом Лукой, Дух Святой побудил его писать, но когда он писал, его личная воля была свободной, руководимой Богом. Об образе действий, при котором Святой Дух управлял различными писателями Библии (см. Дополнительное Примечание ЕГУ на 2Пепи 1:21).
по тщательном исследовании - Буквально, «следуя точному исследованию». Второй причиной для написания Евангелия от Луки было желание поделиться с другими своим основательным личным изучением жизни и учения Иисуса. По-видимому, Лука начал, прежде всего, с изучения первоисточников и изучил все. Он предлагает свое евангельское повествование как настоящее, точное, полное и систематичное представление истории об, Иисусе. Это суть характерные черты истинного богослова. В то время, как Матфей делает ударение на учение Иисуса, а Марк - на случаи Его личного служения, Лука сочетает оба эти элемента более полным и систематическим образом, чем любой из них. Претензии Луки относительно «тщательного исследования» - не пустое хвастовство, 43 из 179 отдельных деталей синоптического (конспективного) повествования встречаются только в его Евангелии. См. 191, 192 стр.
всего сначала, - Т.е., жизни Иисуса. Подобно исследователю, Лука проследил ход событий с самого начала и следовал этому правилу внимательного, подробного исследования на протяжении всего своего труда. Поэтому Лука изложил обстоятельства, связанные с рождением и детством Иисуса более подробно, чем другие Евангелисты. Только Лука отметил пять из шести событий, упомянутых в Евангелиях, прежде рождения Иисуса (см. 196 стр.).