На этом выражении Иисус закончил Свое чтение Ис 61:1, 2. Следующую часть предложения, которая для патриотически-настроенных Иудеев была высшей, кульминационной точкой всего этого места Писания, - «и день мщения Бога нашего», - Он не прочитал. Иудеи тщетно полагали, что спасение было для них, а возмездие - для язычников (см. Пс. 78:6). Иудейский взгляд на то, что спасение неотъемлемо принадлежало их нации, предпочтительнее, чем вопрос о личном повиновении Богу, закрыл народу глаза на истинную природу миссии Христа и привел их к отвержению Его. Они надеялись, что Христос явится как сильный князь, чтобы победить всех их притеснителей и подчинить мир власти Израиля (ЖВ 30, 236).
Это основное ложное понятие возникло потому, что Иудеи умышленно не обращали внимания на те пророчества, которые говорили о страдании Мессии и неправильно употребляли те, которые указывали на славу Его пришествия (ЖВ 30). Это было гордое предубеждение и предвзятое мнение, которое привело их к такому состоянию духовной слепоты (см. ЖВ 65, 212, 242). Они были слепы к факту, что принимается во внимание не количество света, который открывается человеку, но польза, извлеченная из этого света. Они находили удовольствие в том, чтобы подробно останавливаться на мысли, что наказание Божие предназначалось для других и, возможно, были удивлены, когда Иисус не уделил этому большого внимания. Когда в Своей проповеди Иисус превознес веру язычников, таким образом подразумевая, что Иудеи потеряли ее, слушатели вышли из себя, наполнившись возмущением и яростью (см. 25-29 ст.).
О дальнейшем комментарии относительно ложных понятий Иудеев, касающихся царства Мессии (см. на Матф. 3:7; 4:9; 5:2, 3; Лук. 1:68). Относительно комментария об истинной природе царства (см. на Матф. 3:2, 3; 4:17; 5:2,3; Марк 3:14).
20.закрыв книгу - Т.е., свил ее сновав один свиток (см. на 17ст.).
служителю, - Греч, huperetes, буквально, тот, кто служит руками, «слуга». Здесь Лука, несомненно, ссылается на chazzan или диакона, который положил свиток обратно в ящик (см. на 17 ст.).
сел: - Обычай требовал во время публичного чтения закона и пороков стоять. Но для проповеди, которая следовала после чтения, говорящий садился на особое место, иногда называемое «седалище Моисеево». Это седалище находилось на возвышенной платформе возле аналоя. Часто, возможно согласно обычаю, Христос, когда проповедовал и учил, находился в сидячем положении (см. Матф. 5:1; Марк 4:1; Лук. 5:3; Ин. 8:2), обычай, по крайней мере, изредка практиковавшийся Его учениками (см. Деян. 16:13). См. 57 стр.
устремлены - Вне всякого сомнения, эта атмосфера беспокойства была вызвана сосредоточенным вниманием (см. Деян. 6:15; 10:4; и т.д.) и серьезным выражением лица Иисуса. Подобный эффект был вызван при каждом из двух случаев очищения храма (см. ЖВ 157,158, 591; см. на Лук. 2:48). Сама атмосфера, казалось, трепетала от ожидания.
21. начал говорить - Иисус всенародно был признан как раввин или учитель (см. Ин. 1:38, 49; 3:2; 6:25). Этого надлежало ожидать, что как посетившему раввину, Ему должны были предложить проповедовать, особенно в виду того факта, что Назарет был Его родным городом, [730] и что в этой самой синагоге, еще в детском возрасте Он читал Священные Писания (см. на Лук. 4:16). Очевидно, Лука представляет более сокращенный план высказываний Христа, сделанных по этому случаю, вероятно, останавливаясь особенно на тех замечаниях, которые вызывали эффект, отмеченный в 22 ст. и яростное противодействие в 28, 29 ст.
ныне - Это сообщение, несомненно, привело народ к сознанию, что Иисус считал их нищими, сокрушенными сердцем, пленниками греха, слепыми и измученными (ЖВ 237). Снова и снова на протяжении Своего служения в синагоге Иисус цитировал ВЗ пророчества и, наконец, провозгласил: «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (ЖВ 242).
писание сие. - Критики, безосновательно уверявшие, что Иисус никогда не помышлял о Себе, как о Мессии ВЗ пророчеств, должны хорошо взвесить это заявление. Во дни Христа Иудеи понимали Ис. 61:1, 2 как определенное пророчество о Мессии.
22.И все засвидетельствовали Ему - Народ Назарета слышал молву о силе, которая сопровождала проповедь Иисуса в период Его служения в Иудее (см. на Матф. 4:12). Теперь они сами находились под обаянием этой проповеди. Они знали теперь, что молва о Нем не была преувеличенной.