по порядку - Греч, ka&exes, «один за [670] другим» или «последовательно» (см. на 1 ст.). Евангелие от Матфея состоит преимущественно из рассуждений Иисуса, расположенных тематически, в то время как Евангелие от Марка имеет дело с событиями из жизни Иисуса, сгруппированных вместе согласно характеру. Всеобщая согласованность в Евангелии Матфея и Марка - хронологическая, но не это является их главной целью. Они представляют порядок различных событий согласно с направлением их книги. Лука, с другой стороны, следует скорее точному хронологическому порядку. Матфей и Марк не стремились к такому изложению. См. 191, 192 стр.
достопочтенный - Титул, часто применявшийся при обращении к высоким государственным сановникам, соответствующий современному «ваше превосходительство». Подобное выражение применялось к Римским прокураторам Иудеи Деян. 23:26; 24:3; 26:25. Данный случай достоин внимания тем, что уже в этот ранний период человек высокого положения принял христианство.
Феофил. - Буквально, «друг Божий». Имеется мало доказательств для поддержки популярного толкования, что имя Феофил имеет нарицательное значение, но не личное. Однако, титул «достопочтенный», кажется, определенно подразумевает, что имелась в виду действительная личность. Феофил, вероятно, был обращенным из язычников, в пользу чего говорит его греческое имя.
4.узнал - Греч, epiginosko, «познать вполне». То есть, Феофил должен был получить познание в дополнение к тому, в чем он уже был «наставлен».
твердое основание - Греч. aspAaleia, то, что не упадет, состоящее из двух слов sphallo, «падать» и префикса а «не». «Твердое (основание)» относится к фактам христианской веры и тот, кто верит в них будет твердым и стойким против заблуждения.
был наставлен. - Греч. Jtatecheo, «наставлять» или «обучать устно», буквально, «возвещать кому-либо». Ka/icheo является первоисточником английского слова «catechize», соответствующее русскому выражению «обучать катехизису». Это выражение переведено словом «учить» в Деян. 21:21, 24, «наставлен» в Деян. 18:25 и «наставляемый» в Гал. 6:6. Таким образом, можно предположить, что Феофил воспринял только устное наставление, вероятно, лишь необходимое для принятия крещения. Возможно, он был наставлен одним из обращенных Лукой, которого он «наставил». Или, вероятно, все это Лука написал, чтобы противопоставить ложным доводам против христианства.
5.Во дни - [Сообщение, данное Захарии, Лук. 1:5-25. См. карту 214 стр., таблицу 227 стр.]. В Греческой литературе очень распространено датирование согласно времени царствования какого-либо царя. Примеры, относящиеся к каждому году первого христианского столетия, еще уцелели. Начиная нить своего повествования, Лука оставляет литературный стиль Койне, примененный в 1-4 ст., с присущими ему элегантными, прекрасными выражениями и переходит к Древнееврейскому стилю, напоминающему по форме такие повествования ВЗ, как рождение Самуила. В самом деле, текст гл. 1:5 по 2:52, возможно наиболее подходит к Древнееврейскому стилю из всех писаных трудов Луки. Однако эти места отражают в себе характерные черты Луки как автора. Факт, что ряд повествований, отмеченных здесь, был настолько личного характера как, например, «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем» гл. 2:19, наряду с фактом, что другие евангельские писатели мало говорили об этих событиях, подчеркивает вероятность того, что отмеченные здесь сведения не имели всеобщего распространения среди верующих христиан в первые годы апостольской церкви.
Так как Лука ссылается на многие устные и письменные источники информации (см. на 1-3 ст.), некоторые подчеркивают, что он получил сведения о младенческом возрасте Иисуса непосредственно от Марии. Кажется, что повествование Луки представлено, исходя с точки зрения Марии, в то время как Матфей представляет рассказ о рождении Иисуса с точки зрения Иосифа Матф. 1 гл.
Раздел, касающийся рождения гл. 1:5 по 2:52 состоит из семи частей: 1) сообщение о рождении Иоанна Крестителя гл. 1:5-25; 2) сообщение о рождении Иисуса 26-38 ст.; 3) Мария посещает Елисавету 39-56 ст.; 4) рождение Иоанна Крестителя 57-80 ст.; 5) рождение Иисуса гл. 2:1-20; 6) обрезание и посвящение Иисуса 20-38 ст.; 7) детские годы Иисуса 39-52 ст.
Ирода. - См. 39-42 стр.; таблицы 40, 234 стр. Дни Ирода были днями жестокости и притеснений Иудейского народа, несмотря на то, что царь открыто исповедовал [671] Иудейскую религию. Его беспутный образ жизни был резкой противоположностью характеру Захарии, и был более или менее типичным для поколения, среди которого он жил.