город Галилейский, - Вероятно это объяснение прибавлено Лукой ради своих читателей, из которых не все были знакомы с географией Палестины (см. Введение к Ев. от Луки 664 стр.).
учил их - [Одержимый в синагоге, Лук. 4:316-37 = Марк 1:21-28. Главный комментарий: Марка]. Согласно Греческому выражению «продолжал учить их». Период времени - неопределенный. Учение началось в синагоге Капернаума и вероятно сосредоточилось там.
в дни субботние. - Это было привычным обычаем Господа (см. на 16 ст.).
32.дивились - Удивление было обычной реакцией на учение Иисуса (см. Матф. 7:28, 29; 13:54; Марк 6:2).
властию. - Греч, exousia, «авторитет», «власть». Относительно впечатляющего образа проповеди Иисуса (см. ЖВ 237, 2S3-2SS).
33.в синагоге - Возможно, это была синагога, построенная Римским сотником для жителей Капернаума (см. гл. 7:5).
бесовского. - Буквально, «диавольского» (см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.).
34.Оставь: - Греч, еа, согласно мнению некоторых, как повелительное наклонение от еао, «позволь», «разреши», но более вероятно, это простое восклицание еа, «га!» или «ах!», выражающее удивление или неудовольствие, гнев или испуг.
35. не повредив ему. - Вероятно, этот человек мог ожидать, что тот мог повредить ему (см. на Марк 1:26). Только Лука, как врач, отметил эту значительную деталь.
38. Вышед - [Исцеление тещи Петра и множества людей, Лук. 4:38-41 = Матф. 8:14-17 = Марк 1:29-34. Главный комментарий: Марка]. Это вероятно ссылка на выход Иисуса из помещения.
одержима - Греч. suaecAo, «держаться вместе» или здесь, возможно, «держаться крепко».
сильною горячкою: - Т.е., «сильной лихорадкой» с высокой температурой. Эта фраза, чисто технический медицинский термин. Согласно определенным источникам, Греческая медицина подразделяет лихорадку на два вида, «большую» и «маленькую», то есть, «сильную» и «незначительную» лихорадку.
39.Подошел к ней. - Как это мог сделать врач.
41.бесы - См. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.
Ты Христос. - Это более определенное [733] заявление, чем сделанное бесовским духом немного раньше (см. 34 ст.).
запрещал - Или, «не позволял». Иисус однажды заставил их замолчать, возможно, из-за свидетельства, которое могло быть истолковано как то, что Он находился в союзе с ними (см. на Марк 3:11).
Христос. - Буквально, «Христос [с определенным артиклем]», то есть, Мессия. Определенный артикль определяет это слово скорее как титул, чем личное имя (см. на Матф. 1:1).
42. Когда же настал день. - [Первое путешествие по Галилее, Лук. 4:42-44 = Матф. 4:23-25 = Марк 1:35-39. Главный комментарий: Марка].
пустынное место. - Греч. егёлш (см. на гл. 1:80).
удерживал Его. - Т.е., они желали воспрепятствовать Христу, чтобы Он не оставлял их, очевидно делали все, что только возможно, чтобы задержать Его уход.
44. Галилейских. - Текстовое свидетельство (ср. стр. 146) раздвоено, между этим и чтением «в Иудее». Лука, кажется, употреблял термин «Иудея» как равнозначный «Палестине». Поскольку Лука писал, главным образом к язычникам вне Палестины, он мог рассматривать термин «Иудея» более выразительным для них и достаточно точным для его намерений (см. Введение к Ев. от Луки 664 стр.).
Дополнительное Примечание к 4 главе.
Существует некоторое различие во мнениях, или первое отвержение в Назарете произошло прежде или после Пасхи 29 г. по Р. Хр. Согласно одной точке зрения, это посещение Назарета и другие события, примыкающие и включающие в себя первое путешествие по Галилее, имели место прежде Пасхи. Это заключение основано на приравнивании ухода Христа из Иудеи в Галилею, упомянутого в Матф. 4:12 и Марк 1:14 (по причине тюремного заключения Иоанна Крестителя) с Его уходом, упомянутым в Ин. 4:1-3 (как результат спора между учениками Иисуса и Иоанна Крестителя).
В поддержку этой точки зрения ссылки сделаны на: 1) Заявление, сделанное А.Т. Олмстедом (Иисус в свете истории, 281 стр.), определяющее чтение Христа из Ис. 61:1-3 по этому случаю на 62-ом годичном собрании из цикла особых собраний, повторяющихся через три года Seder, в которые совершались особые чтения в синагоге из закона и пророков, и что такое собрание Seder, как он предполагает, «происходило 18 декабре, 28 г. по Р. Хр.». 2) Факт, что иначе должно быть исключительное молчание со стороны синоптических [конспективных] писателей относительно событий между Пасхами 28 и 29 гг. по Р. Хр. по сравнению с полным отчетом событий между Пасхами 29 и 30 гг. по Р. Хр. 3) Молчание Луки относительно присутствия учеников с Иисусом во время этого посещения подтверждает, что после беседы с царедворцем в Канне, Иисус один направился в Назарет, направив учеников Своих в Капернаум. Поэтому они не могли быть свидетелями отвержения Христа в Назарете. См. таблицы 230, 231 стр.