Иудейского. - Лука, очевидно, писал свой труд главным образом не для палестинских читателей, а посему он употребляет выражение «Иудейского» в смысле общепринятого термина для всей Палестины Лук. 6:17; 7:17; Деян. 10:37.
Авиевой чреды. - Давид разделил священников на 24 чреды 1 Пар. 24:1-18; 2Пар. 8:14, в которых чреда Авиева (или Авии) по очередности была восьмой 1 Пар. 24:10. Шестнадцать черед были из потомков Елеазара и восемь - из потомков Ифамара, как сыновей Аарона. Только четыре чреды были представлены священниками, возвратившимися из Вавилонского пленения, но среди них не было священников Авиевой чреды (см. на Езд. 2:36). Однако возвратившиеся были разделены на 21 или 22 чреды (увеличенных до 24 в НЗ времена) и им были определены имена первоначальных чред (см. на Неем. 12:1). Согласно данным Иосифа Флавия, каждая чреда священников должна была служить на протяжении недели, от субботы до субботы (Иудейские Древности, vii. 14.7 [365, 366]), в каждую половину года. В праздник Кущей должны были присутствовать все 24 чреды. Попытки определить время года, в которое чреда Авии приступила к служению, основывалась на чреде, служившей во время разрушения храма Римлянами в 70-м году по Р. Хр., очевидно несущественны или не имеют абсолютно никакой ценности, поскольку датирование повествования Луки относительное.
Захария. - От Евр. ZekaryaA, «Иегова помнит» или «воспоминания Иеговы». Это имя носил сын Иодая 2Пар. 24:20, пророк Захария и много других.
Елисавета. - От Евр. ElisAeba, означающее, «Мой Бог клянется» или «Мой Бог изобилен», имя жены Аарона Исх. 6:23.
6.праведны - Очевидно, Захария и Елисавета принадлежали к той маленькой группе, которая ревностно исследовала пророчества и ожидала пришествия Мессии (ЖВ 44, 47, 98). Среди Иудеев выражение «праведны» имело техническое значение и относилось к тем, которые строго соблюдали обрядовый закон и предания раввинов. Однако, очевидно, что праведность Захарии и Елисаветы означала больше, нежели лишь внешнее согласие с законом. Они были не просто законниками, но искренними и примерными в своем постоянном стремлении поклоняться Богу «в духе и истине» Ин. 4:24. Другими членами этого маленького избранного круга, ожидавшего пришествия Мессии, были Иосиф и Мария (см. на Матф. 1:16-19), и Симеон и Анна (см. на Лук. 2:25, 26, 38).
пред Богом. - Прежде своего обращения Павел чувствовал, что Он «по правде законной» был «непорочен» (Фил. 3:6; см. Деян. 23:1). Но после обращения он осознал, что такая «праведность» была бесполезной (см. Рим. 2:24, 25; Ним. 1:15). Что касается Захарии и Елисаветы, их «праведность» превосходила праведность книжников и фарисеев Матф. 5:20, кто свои добрые дела совершали с тем, «чтобы их видели люди» Матф. 6:1, 5. Захария и Елисавета были праведны «пред Богом». Они были благородными наследниками героев веры, таких как Ной Быт. 6:9; 7:1; Евр. 11:7, Авраам Евр. 11:8, Иов Иов. 1:8; 2:3 и Даниил Дан. 5:11,12; 10:11, чья праведность была одобрена Небом (см. Иез. 14:14).
заповедям и уставам - В дни Захарии и Елисаветы это означало -жить в согласии с моральным и Моисеевым законом.
Поскольку все люди «согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23; см. также 1 Ин. 3:4), все нуждаются в том, чтобы кто-либо «избавил» их от смерти, то есть, возмездия за непослушание Рим. 6:23; 7:24. Избавитель есть никто другой, как только Иисус гл. 7:25 по 8:4. Но до времени пришествия Спасителя на землю, Бог учредил систему жертв Евр. 9:1, «до времени исправления», то есть, до тех пор, пока Христос не занял своего первосвященнического служения 10, 11 ст. Иначе говоря, Захария и Елисавета имели цель быть послушными Богу, стремясь к спасению, через предусмотренные средства и в результате они были признаны «праведными пред Богом». [672]
7. не было детей. - Среди жителей Востока бездетность всегда рассматривалась как великое несчастье. Такое положение Иудеи часто рассматривали как Божественное наказание за грех (см. на Лев. 20:20). Среди Иудеев, как и среди жителей Востока, в настоящее время, бездетность рассматривается как достаточная причина для многобрачия и внебрачного сожительства и принята как основательная, законная причина для развода.
Как часто мужи, избранные прежде рождения выполнить великое дело для Бога, были рождены несмотря на возраст или бесплодие со стороны своих родителей (см. Быт. 11:30; 17:17; 18:11; 25:21; 30:22-24; 1 Цар. 1:2, 8,11). Людям многое невозможно, но «у Бога не останется бессильным никакое слово» Лук. 1:37. Бог часто приводит людей к тому, чтобы они осознали свою слабость, чтобы, когда наступит избавление, они могли оценить Его могущество и силу посредством личного опыта. В случае с Елисаветой была двойная причина для неимения детей, ибо к бесплодию на протяжении всей жизни прибавился преклонный возраст.