Наиболее кажущееся различие между сообщениями Матфея и Луки встречается в этой точке повествования. Лука отмечает, что сотник послал две делегации, «старейшин» 3 ст. и «друзей» 6 ст., в то время как Матфей вообще не упоминает об этом. Последний говорит только относительно сотника, который сам пришел к Иисусу Матф. 8:5. Вероятно, что Матфей имел в виду тот факт, что делегация действительно говорила о сотнике, упростив свое сообщение, представляя слова вестников в пользу сотника, как, если бы они были сказаны самим сотником лично. Сегодня, как и в древние времена, человек, наделенный авторитетом и властью, обычно говорит, что он сделал определенные дела, когда, в сущности, действительная работа была выполнена его подчиненными. К примеру, сказано, что Пилат взял бить Иисуса [Ин. 19:1 оригинал], но фактически, конечно, били подчиненные Пилату, согласно его распоряжению. Очевидно, две делегации - «старейшин» и «друзей» делали предложение Иисусу, но когда стало ясно, что Он направил свой путь к дому сотника, последний вышел лично и когда встретил Иисуса, фактически повторил ту же самую весть, переданную «старейшинами» и «друзьями». Кроме того, Лука имел особые причины для упоминания любого дружественного акта со стороны руководителей Израиля по отношению к Иисусу (см. Дополнительное Примечание в конце главы). См. на Лук. 5:2.
просить - Или, «попросить», «упросить».
исцелить - Греч. tHasozo, «принести полное благополучие», «спасти». Сотник надеялся, что Иисус принесет его верному слуге полное исцеление от его болезни.
4. просили - Греч, parakaled, более сильное слово, чем употребленное в 3 ст., которое [754] обозначает просто «просить» или «обратиться с просьбой» (см. на 3 ст.).
убедительно. - Греч, spoudaios, «серьезно» или «настоятельно». Это было одним из значений слова «убедительно», прежде переданном (см. Рим. 12:12). Просьба была «настоятельной», ибо человек «был при смерти», а время было коротко.
достоин. - Личное мнение сотника о себе - он был недостоин 6, 7 ст. В глазах «старейшин» он был «достоин» 4 ст. Сознание личного недостоинства - рекомендация наивысшего рода. Но в случае с сотником, кажется, что эта оценка своего положения перед Иисусом, была более чем скромной. Сотник хотя и верил в истинного Бога, все же не был еще вполне обращенным, и согласно Иудейскому взгляду, был еще язычником и поэтому не мог принимать участие в религиозных служениях (см. на 2, 5 ст.). Истинное смирение сердца перед Богом и, вероятно, в такой же мере сознание своего положения согласно взгляду Иудеев, он пытался не стеснять Иисуса обязанностью входить в языческий дом. Такое действие могло быть наиболее отталкивающим для Иудеев и, несомненно, сделало бы Его церемониально нечистым (см. Ин. 18:28). Иудей, вызываемый посредством прямого указания Римского офицера, должен был согласиться с вызовом, ибо отказ мог быть истолкован как противодействие законной власти. Очевидно, истинно благочестивый и скромный сотник пытался избавить Иисуса от этого и не стеснять Его. Смирение сотника было истинным и действенным (см. на Лук. 7:6).
5. он любит народ наш - И был, в свете этого, «достойным» в глазах старейшин (см. на 4 ст.). Кажется, что сотник, по всей вероятности, был известен как «обращенный у врат», человек, который верил в истинного Бога и в принципы Иудейской веры, но который не принял обрезания, знака завета (см. на Быт. 17:10,11) и не выполнял церемониальных обрядов Иудейской религии. Имеются сведения, что в период первого столетия по Р. Хр. на территории Римской Империи были несметные тысячи «обращенных у врат». Они были научены, чтобы восхищаться и уважать сравнительно, чистое поклонение Иудеев и были убеждены в его превосходстве по сравнению со своим собственным. Впоследствии многие также обращенные стали вполне законными Иудеями (см. 62 стр.).