в летах преклонных. - Буквально, «престарелых согласно своей жизни», от характерного идиоматического Еврейского выражения (см. Быт. 24:1; Ис Нав. 13:1), которое просто означает «в преклонном возрасте».
8.Однажды, - Греч, egeneto, от ginomai, «стать» или «быть». Если это выражение встречается в начале повествовательного раздела, как здесь, то является Греческим эквивалентом Еврейского выражения wayehi, «однажды», так широко распространенного в ВЗ. В некоторых современных переводах это выражение логически опущено, поскольку смысл ясен и точен без него.
своей чреды - См. на 5 ст.
9. По жребию, - Греч, lagchano, «получать согласно жребию». По причине большого числа священников, не все могли исполнять обязанности в любом предстоящем служении. Поэтому, для определения кто должен участвовать каждое утро и вечер бросался жребий. Согласно Иудейскому преданию, священники становились полукругом, и каждый поднимал один палец или более для подсчета. Назвавши какое-либо число, примерно 70, «председатель» начинал отсчет и продолжал до избранного числа, отмечавшего того, кто был избран. Первый жребий определял, кто должен очищать жертвенник всесожжения и приготовлять жертву, второй - кто должен приносить жертву и очищать подсвечник и жертвенник курения. Третий жребий, который определял, кто должен был воскурять фимиам, был наиболее важным. Четвертый жребий решал, кто должен сжигать части жертвы на жертвеннике и совершать заключительную часть служения. Жребий, бросаемый утром, был также действительным и для вечернего служения, за исключением факта, что жребий для сжигания фимиама бросали снова.
для каждения. - Воскурение фимиама рассматривалось как наиболее святая и значительная часть ежедневного утреннего и вечернего служения. Эти часы богослужения, в которые утром и вечером в жертву всесожжения приносился агнец Исх. 29:38-42, были известны, как утренние и вечерние «всесожжения» или «жертвоприношения» 2Пар. 31:3; Езд. 9:4, 5 или «время каждения» (Лук. 1:10; см. Исх. 30:7, 8). Это были часы молитвы для всех израильтян как присутствующих на данном служении, дома или находящихся вдали от родины. В то время, как фимиам поднимался от золотого жертвенника, вместе с ним к Богу возносились молитвы Израиля (Откр. 8:3, 4; см. на Пс. 140:2) за их самих, за их народ в ежедневном посвящении (ЦП 352, 353). В этом служении священник, совершавший богослужение молился о прощении грехов Израилю и о пришествии Мессии (ЖВ 99).
Преимущество совершать богослужение у золотого жертвенника ради Израиля, считалось высокой честью, и Захария во всех отношениях был достоин его. Этим преимуществом обычно каждый священник мог воспользоваться лишь однажды в течение своей жизни и, поэтому, рассматривался как великое событие в его жизни. Как правило, никакой священник не мог совершать служение у жертвенника курений больше чем один раз, а возможно, что некоторым священникам никогда не представилась такая возможность.
Священник, избранный согласно жребию чтобы воскурять фимиам, - в данном случае - Захария, избирал себе для помощи двух священников. Один из них должен был положить в него новый уголь, взятый с жертвенника всесожжения. Эти два священника, выполнив свою миссию, оставляли первое отделение святилища святое, а священник, избранный согласно жребию, после этого возлагал фимиам на угли и совершал посредническую молитву за весь Израиль. Облако фимиама поднималось, наполняя святое, и даже проходило поверх завесы во святое святых. Жертвенник курения [673] располагался непосредственно перед завесой и, хотя на самом деле был внутри первого отделения святилища святого, его необходимо было рассматривать как принадлежащего к святому святых (см. на Евр. 9:4). Золотой жертвенник курения был «жертвенником постоянного ходатайства» (ЦП 353) ибо день и ночь святое воскурение фимиама распространяло свое благоухание, наполняя собой помещения храма (ЦП 348).
10. множество - Греч, plit/ios, излюбленное слово Луки, который употребил его 25 раз, в то время как другие писатели НЗ употребили его 7 раз. Некоторые комментаторы подчеркивают, что Захария принимал участие в утреннем богослужении, другие полагают, что это было вечернее служение. Во времена Христа утренняя жертва приносилась приблизительно в 9 часов утра и вечерняя жертва около 3 часов вечера. И в том, и в другом случае могла присутствовать большая толпа народа (см. Деян. 2:6, 15). Возможно престарелые и благочестивые Симеон и Анна (см. на Лук. 2:25, 36) смешались незамеченные с толпой поклоняющихся в этом исключительном служении и возносили свои сердца в молитве о пришествии Мессии.