идущему за Ним народу: - По всей вероятности это была та же толпа, которая в этот же самый день слушала проповедь на горе (см. на Матф. 8:1; Лук. 7:1). Если это так, тогда это чудо имело цель, подтвердить слова Иисуса и оставить живое впечатление в сознании народа.
такой веры. - См. на 8 ст. Великая вера сотника является высшей кульминационной точкой повествования. Похвалу Христа сотнику можно подразумевать как его полное обращение или теперь или в последующее время. Факт, что Христос «не нашел» веры в этом множестве Израиля, подразумевает прежнее служение, покрывающее значительный период времени (см. на 1 ст.).
и в Израиле не нашел - Или, «не даже в Израиле». 1756] Лука здесь опускает комментарий Христа, отмеченный Матфеем в гл. 8:11, 12, относительно великого собрания язычников в царствии небесном, но описывает подобное заявление по другому случаю Лук. 13:28, 29. Впоследствии Павел выразил ту же истину подобным образом (см. Рим. 9:7, 8; 11:15,17, 25). Достойно внимания, что в двух случаях исцеления, совершенных по просьбе язычников, в отмеченном здесь и дочери Сирофиникиянки Матф. 15:21-28, исцеление произошло не только как вознаграждение «великой веры», но также на определенном расстоянии. Следовательно, контакт с язычниками был небольшой. Возможно, это могла быть уступка предубеждениям учеников. Это было необходимо в приготовлении к работе Евангелия во всем мире, чтобы Иисус продемонстрировал право язычников участвовать в благах царствия, которое Он пришел учредить, и с другой стороны не было необходимости, чтобы Господь совершил это, оскорбляя Иудейскую чувствительность к общественному контакту с язычниками. Поступить иначе, чем Он поступил, могло бы возбудить Иудейские предубеждения и воспрепятствовать Его миссии. Служитель в своем служении для душ, хотя сам свободный от предубеждений, может часто считать необходимым, принимать во внимание предубеждения других.
10. Посланные. - Это, вероятно, включает как «старейшин», так и «друзей», но, по крайней мере, последних. Они были недалеко от дома (см. на 6 ст.) и могли сразу же проверить истинность происшедшего чуда.
больного - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова.
выздоровевшим. - От Греч, kugiaino, «быть здоровым», обычный медицинский термин (ср. Лук. 5:31; ЗИн. 2).
11. После сего - [Воскрешение сына вдовы в Наине, Лук. 7:11-17. См. карту 219 стр.; таблицу 231 стр.; относительно чудес 208-213 стр.]. Текстовое свидетельство (см. 146 стр.) раздвоено, между чтением, «день спустя» и «вскоре после этого». Большинство современных богословов рассматривают первое чтение как более соответствующее стилю Луки, обычно применяемом им при написании.
пошел - Таким образом, начинается второе великое миссионерское путешествие через города и селения Галилеи, вероятно ранней осенью 29 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 4:12; 5:1; Марк 1:39). Второе путешествие началось из Капернаума, главного центра Иисуса в период Его служения в Галилее (см. на Матф. 4:13), самое большее, несколько дней спустя после назначения двенадцати учеников и провозглашения нагорной проповеди (см. на Матф. 5:1; Лук. 7:1). Первое путешествие произошло немного раньше, тем же самым летом (см. на Матф. 4:23; Марк 1:39; 2:1; Лук. 4:16).
Официально открыв царство Божественной благодати с назначения двенадцати (см. на Матф. 5:1) и провозгласив основной закон и цель этого царства в нагорной проповеди, Христос теперь отправился во второе путешествие по Галилее, чтобы продемонстрировать посредством наставления и примера природу Своего царства и сферу его полезности для человечества.
Как и во время первого путешествия (см. на Марк 1:39, 40), очевидно только более значительные и впечатлительные случаи отмечены евангельскими писателями (ср. Ин. 20:30, 31; 21:25). Первое селение, упомянутое в этом путешествии - Наин (см. ниже «Наин»), хотя Иисус, вероятно, служил нуждам народа и учил в других селениях вдоль этого пути. Шел ли Он прямым или окольным путем, неизвестно. Хотя последний, кажется, более вероятным. Или «множество народа» сопровождало Иисуса в Его путешествии до Наина - неясно.